Revista Digital de Cultura MACEDONIO BELARTE

Revista Digital de Cultura de Cruz del Eje MACEDONIO BELARTE - AÑO VI - Nº LXVIII - MAYO 2011

2011-05-31T17:57:00.005-03:00

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Por razones tècnicas a partir del 01-06-2011, nos mudamos al sgte. sitio:

revistadigitalmacedonio6.blogspot.com

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08-03-11.Ezequiel Pereyra Zorraquín

Verdadero origen del Día Internacional de

la Mujer

El 8 de marzo se recuerda la rebelión femenina de Petrogrado, gen de la revolución rusa de 1917. Las heroínas tomaron las calles exigiendo alimentos para sus familias

En 1914 cmienza la Primera Guerra Mundial, que enfrenta a la Rusia del Zar con Alemania y con el Imperio austro-húngaro. El comienzo es favorable para Rusia; con seis millones de soldados tiene el ejército más numeroso de Europa. Sin embargo, luego de casi tres años de guerra, las derrotas y la ineptitud de sus dirigentes se traducen en privaciones para la población civil.

Los militares requisan para cubrir sus necesidades, los dirigentes gastan, los especuladores acumulan y los campesinos se autoabastecen. El costo lo pagan los habitantes de las ciudades, que dependen de lo que se recibe y de cómo se distribuye.

En Petrogrado (ex San Petesburgo) es donde los contrastes se dan con más crudeza. Al ser, por aquel entonces, la capital de Rusia, recibe los mayores recursos, pero también la población civil ve menos satisfechas sus necesidades.

El círculo cercano al Gobierno reclama que las tropas más aguerridas tengan su base allí. No para defender la capital del enemigo, sino para sofocar el descontento interno. Así, Petrogrado es ocupada por soldados que hasta hace poco no sabían que era un arma, pero ahora son veteranos, han hecho correr la sangre del enemigo y no dudarán en disparar sus armas cuando se les ordene.

Los primeros días de marzo de 1917, ya no hay ni siquiera harina para hacer pan. El descontento surge entre las mujeres, que deben alimentar a sus familias. Sin aviso ni coordinación, comienzan a salir a la calle el 8 de marzo (23 de febrero, en el calendario utilizado entonces en Rusia) de 1917, no para derribar un gobierno o pedir cambios políticos, sino por la urgencia del hambre y para pedir lo mínimo para subsistir.

Sus reclamos invaden Petrogrado. Ellas se dirigen al Palacio del Invierno, la sede del gobierno, desde todos los rincones de la ciudad.

Llega entonces la orden de reprimir, los cañones de los fusiles y las bayonetas apuntan hacia las mujeres, pero los soldados no ven alemanes o austríacos, sino a sus propias madres, novias e, inclusive, hijas.

El 8 de marzo se da vuelta la historia. Se niegan a disparar y giran sus fusiles matando a los oficiales y a la policía del Zar. Se abren los arsenales y el pueblo se arma. Petrogrado cambia de dueño y se inicia la Revolución Rusa.

El 20 de marzo, 12 días después de estos hechos, abdica el Zar. Lo consiguieron las mujeres y no las distintas corrientes políticas que empezaban a disputarse el poder.

En 1910, una Conferencia Internacional Socialista en Copenhague había decretado el Día de la Mujer el 19 de marzo. Un 25 de marzo de 1911, en la fábrica Triangle Shirtwaist Company de Nueva York, mueren 126 trabajadoras en un incendio, pero el hecho que fijó la conmemoración, el 8 de marzo, fue el que tuvo por escenario a San Petersburgo en 1917.

En 1975, la Asamblea G eneral de las Naciones Unidas, instituyó el Día Internacional de la Mujer el 8 de marzo, reconociendo esa jornada decisiva en el acontecer mundial.

¿En cuántas otras ocasiones los actos heroicos de la mujer se diluyeron luego en la
Historia?

Fuente : http://www.infobae.com.ar/

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La mujer y el Mal

Elogio de las manzanas

por Santiago Alba Rico

Revista Bostezo

El mal es una manzana.
Nadie sabe por qué, pero cuando los grandes pintores del renacimiento (Van der Goes, Cranach el Viejo, Holbein el Joven, Tiziano o Durero) tuvieron que representar la caída de Adán y Eva, poblaron las ramas del árbol prohibido del Paraíso (lignum boni et mali, según la Vulgata), no de bulbosas peras amarillas ni de granadas suntuosas ni de abombadas calabazas sino de rojísimas manzanas de la variedad conocida com o winesap o “sangre de Cristo”, encendidas como brasas o farolillos chinos.

En el panel central de El jardín de las delicias de El Bosco, un cuerpo multípodo con cabeza de lechuza -sabiduría pervertida- hace juegos malabares con ellas mientras un poco más atrás, a la derecha, hombres y mujeres desnudos, reokupantes del Edén, las cogen del árbol y las devoran a manos llenas. El gran Tintoretto, por su parte, pintó tres maravillosas que aún podemos ver en la Scuola Grande de San Rocco en Venecia: las manzanas tal y como eran -precisamente- antes de que nadie pudiera verlas, puras, incomestibles, instaladas en un aura sin hombres ni deseos ni dolores.

La elección de la manzana puede explicarse en el marco del imaginario agrícola y masculino de la época: una fruta palaciega, dulce y hermosa, metafóricamente asociada a la mejilla femenina (mala en latín) y al pecho apetitoso y nutricio de las mujeres; y que, como la propia belleza de Eva, podía ocultar, bajo su piel seductora, un veneno corruptor. Ramón Llul, el teólogo, poeta y místico catalán del siglo XIII, muy mujeriego en su juventud, renegó del mundo para entregarse a Cristo después de desnudar a una de sus amantes, buscando su pecho, y descubrirlo corroído por un tumor. Las manzanas, como todos sabemos, esconden muchas veces un gusano en su corazón.
Pero que se tratase de la manzana y no de otra fruta tiene que ver también, sin duda, con el hecho simple de una homonimia lingüística que a los pintores del renacimiento, grandes lectores de la Vulgata de San Jerónimo, no podía pasarles desapercibida: el lignum boni et mali, el árbol del conocimiento, no podían imaginarlo de otro modo porque malum en latín quiere decir, al mismo tiempo, Mal y Manzana (como nos recuerda aún elmela italiano y el propio término castellano, mattiana, mala mattiana, por la variedad del jardín de Caius Matius). La mejilla y el pecho femenino son metafóricamente manzanas, pero la manzana es ahora una metonimia del mal que arrastra, en su flujo inmanente, de fruta en fruta, de flor en flor, de cardo en cardo, todos los retoños de la vida. El Mal, dotado de pechos y mejillas, ofrece una Manzana; se ofrece a sí mismo (malum y malum) a los incautos, imagen medieval y cristiana, de terrorífica ambigüedad, que encuentra su emblema en el gesto de la madrastra de Blancanieves, con el alma por fuera, ofreciendo a la niña inocente la roja winesap con el veneno dentro.

El mal ha emponzoñado todas las manzanas, ahora amenazadoras, y las manzanas, por su parte, han endulzado el mal, en el que queremos y no queremos -pero queremos- clavar los dientes.

Todo es mal, ¿o todo es manzana? En el siglo XIX, el gran poeta Leopardi resumía así muchos siglos de pesimismo cósmico destilado directamente a partir de las primeras páginas del Génesis: “Todo es mal. Todo lo que es, es mal; que cada cosa exista es un mal; cada cosa existe a propósito de un mal; la existencia es un mal y está orientada al mal; la finalidad del universo es el mal; el orden y el Estado, las leyes, el curso natural del universo, no son más que males y sólo están dirigidas al mal. No hay otro bien que el no-ser; sólo es bueno aquello que no es; las cosas que no son cosas: todas las cosas son malas”. Fragmento de su Zibaldone, Leopardi describe un “jardín doliente” en el que cada ramita, cada hoja, cada brizna de hierba y cada flor, cada manzano y cada manzana, están sufriendo sin parar, aquejados de “esa larga enfermedad, la vida” que resbala, contra todo esfuerzo de la voluntad, a favor de todo esfuerzo de la voluntad, hacia la única trágica salida. La belleza del jardín, con todos su colores y aromas, no alegra la vista: “Todo jardín es un hospital”. Y es la imagen del hospital -”mucho más triste que un cementerio”- la que explica, a modo de inversión morbosa, la imagen del Edén florido ahora como un jardín dolido y marchito. Las manzanas también sufren: sufren precisamente el mal que ellas mismas han introducido en el mundo.

La manzana -mejilla, pecho, mujer- es al mismo tiempo el mal y la fuente de todo mal. El Génesis no deja ninguna duda: el deseo pecaminoso de ser como los dioses, de saber tanto como los dioses, vuelca el estado del mundo e introduce el reverso divino -la naturaleza- con su séquito de horrores: el dolor, el trabajo, la enfermedad, el parto fatigoso, todos ellos inseparables del Mal Supremo, causa y efecto de todos los otros males. La Manzana es la Muerte: el hecho de que haya que comer y comer sin parar y de que al comer, lejos de salvarnos, pedaleemos a toda velocidad hacia la sima; el hecho también de que haya que parir y parir sin parar y de que al parir, lejos de salvarnos, multipliquemos el número de los condenados. La mejilla aterciopelada tiene la culpa; el pecho nutricio es la causa de este jardín doliente, de este jardín muriente.

Así lo cuentan los judeo-cristianos, pero también nuestros admirados griegos. También para ellos es una hybris -la voluntad de auparse por encima de la propia condición- la que lleva a Pandora, Eva griega, manzana jónica revestida de todas las dulzuras, a abrir la jarra o ánfora -y no “caja”- que contiene los males del mundo. ¿Cuáles son? Hesíodo no los enumera directamente, pero sí describe en Los trabajos y los días el estado anterior de la humanidad, libre hasta entonces de las fatigas del trabajo, del dolor, de la enfermedad y de la muerte. También para ellos -nuestros admirados griegos- todo el dolor del cosmos procede del pecho nutricio -en el que uno quiere y no quiere hincar el diente- que alimenta al mismo tiempo los cuerpos y la muerte que llevan dentro. “No haber nacido es la mayor de las venturas”, dice Sófocles, “y, una vez nacido, lo menos malo es volver cuanto antes allá de donde uno ha venido”.

La Manzana (malum) es el Mal (malum). La Manzana -mejilla roja, pecho nutricio- esla Muerte. La mujer, reproductora de la vida, es la causa primera -no el cáncer o el infarto o los accidentes de tráfico- de Mortalidad. Pero si la Manzana es el Mal, si la Mejilla es la Muerte, ¿qué es, dónde está el bien? No hay ninguna duda: en la vida macha (mas en latín, mâle en francés) o, si se prefiere, en la vida de soltero. No me parece una exageración sugerir que, si el pesimismo cósmico está masculinamente ligado al horror del sexo, todas las utopías que describen el estado anterior a la caída -Edén o Edad de Oro- describen sueños cuartelarios o monacales de celibato viril. El gesto de Pandora, nos dice Hesíodo en la Teogonía, es terrible porque suspende el estado ideal del hombre, la soltería, y lo obliga a depender de una mujer si quiere gozar de algunos “cuidados” y evitar al mismo tiempo que “los parientes se repartan su hacienda” tras su muerte. El pecado original de la mujer la hace paradójicamente, de una sola vez, culpable e imprescindible y es esto último lo que el hombre no puede perdonarle: “huir del matrimonio y de las terribles acciones de las mujeres” conlleva, en razón de su primer pecado, otros males igualmente dolorosos. ¿Casarse o no casarse? Este angustioso dilema que acompaña al pesimismo cósmico masculino -consecuencia del malum femenino- se resolvería si, como sugiere también Eurípides por boca de Jasón, asesino de la pobre Medea asesina, “los hombres pudiesen engendrar hijos de alguna otra manera, de forma que no existiese la raza de las mujeres: así no habría mal alguno para los hombres”. El jardín del Paraíso del Génesis, la Edad de Oro hesiódica, recogen en realidad la gran utopía macha de un universo sin reproducción y sin cuidados, es decir sin mujeres, como lo demuestra de paso el hecho de que en esos recintos la mujer sólo aparezca como una intrusa, creación secundaria de los dioses, también en términos cronológicos, concebida exclusivamente para explicar el fin del idílico estado cuartelario o, lo que es lo mismo, para explicar tautológicamente la existencia de las mujeres. Pero esto es tanto como admitir sin quererlo que la mujer es causa sua et viris: culpable -o creadora- de sí misma y del mundo. Y si es ella la que tiene que cuidarlo es porque es ella, y no Dios, la que lo ha creado.

El monasterio y el cuartel, como emblemas de la “vida de soltero”, materializan espacialmente la guerra del pesimismo cósmico contra las manzanas. Si hay algún mal, si puede hablarse del Mal en algún sentido, tiene que ver con esa guerra. El Mal es un hueco, está hueco, está en un hueco. El jardín doliente de Leopardi está sólo poblado de cáscaras vacías; cada piedrecita, cada flor, cada hoja es en realidad un agujero; cada cosa es la oquedad de sí misma, su propia negación coloreada. Pero, ¿y si nos dejamos llevar en serio por la polisemia de malum? ¿Y si traducimos, en nombre de la hominimia, cada malum leopardiano por “manzana”? ¿Y si llenamos esos huecos de pulpa roja? El resultado es sin duda muy cursi, muy hippy, muy alegremente naif, pero es que, al contrario que el pesimismo, enamorado de la abstracción, el optimismo sólo puede fijarse en cosas concretas: “Todo es manzana. Todo lo que es, es manzana; que cada cosa exista es una manzana; la existencia es una manzana y está orientada a las manzanas; la finalidad del universo son las manzanas; el orden y el Estado, las leyes, el curso natural del universo, no son más que manzanas. No hay otro bien que el ser; sólo es bueno aquello que es; las cosas que son cosas: todas las cosas son manzanas”. ¡Demasiadas manzanas! Demasiadas, sí, es cierto, pero es que hay que elegir, y de esa elección dependen todas las demás, entre las demasiadas manzanas y los demasiados males, entre las cosas y los huecos, entre las mejillas y las calaveras. ¡Que haya manzanas, pechos, mejillas, aunque sea paramaldecirlas! El verdadero contrapunto -refutación y desmentido- del texto de Leopardi es una canción de Violeta Parra; no, como podría pensarse, su “Gracias a la Vida”, tan hermosa como “increíble”, sino su sollozante, rabioso “Maldigo del alto cielo”, donde la poetisa, en lugar de nombrar un principio (cada cosa es un mal), va nombrando precisamente cada cosa -las estrellas, los arroyos, el fuego del horno, el frío y el calor, las nubes, las estaciones, los puertos y las caletas, la luna, los paisajes-, cada pétalo y cada cuerpo, uno por uno, con un dolor tan optimista, con una furia tan concreta que el mundo entero vuelve a crearse, de arriba abajo, de norte a sur, bajo sus golpes de ira. El pesimismo cósmico niega el Todo; el optimismo maldice cada partícula. Los solteros niegan el Ser; las madres y los enamorados maldicen las cucharas y los colores.

El Mal es la Muerte. El Mal está hueco, está en los huecos, donde se acumulan los cadáveres, todos revueltos, sin enterrar. La Muerte ahueca el cosmos. Huecos: las cámaras de gas de Auschwitz, las casas de Sabra y Chatila, el refugio del Amiriya, las fosas comunes de Colombia, las ruinas de Hiroshima, de Dresde, de Bagdad, de Gaza, de Kabul (se pueden nombrar todas las cosas pero no todos los huecos). Ningún aroma de manzana roja puede borrar el olor perruno de la muerte, adherido ya para siempre al reloj del superviviente, a su sombrero, a la nota de despedida, a la muñeca o el juguete intactos tras la explosión. El cuartel y el monasterio, felicidad de la vida soltera, van vaciando de pétalos los pétalos, de piedras las piedras, de pechos los pechos; y sustituyendo cada concha y cada luna por un agujero. La Soltería es Lo Primero y quizás también Lo Último; pero entre medias, en el medio, está el mundo, que es una manzana poblada de incontables -pero no infinitas- manzanas. Hace falta un gran optimismo mundano -adicción a lo concreto- para cuidar a un enfermo en Auschwitz, para pelar una patata en Hiroshima, para cantar a un bebé en Palestina, para quitar el polvo a una mesa en Dresde, para enseñar a leer a un niño en Bagdad, para volver a relatar el mundo, cada mañana, en medio de la guerra. Como brasas o lamparillas chinas, son las manzanas rojas, en los árboles de fuera del Paraíso, las que impiden que se cierren completamente las sombras sobre los expulsados.

El pesimismo cósmico es soltero y macho; el capitalismo es soltero y macho. Estadísticamente el optimismo está asociado, en cambio, a eso que de manera convencional llamamos “mujer”. No podemos ser altos si somos bajos ni invisibles si somos cuerpos ni locuaces si somos mudos; pero sí podemos ser “mujeres” si somos hombres. De la “universalización” de las fatigas y el temperamento de la reproducción -como de la universalización de los derechos, los recursos y los saberes- depende hoy el que, tras haber sido expulsados del Paraíso, los humanos no seamos también expulsados de lo que había fuera: el único sitio -donde aún seguimos y donde aún luchamos- en el que podemos acariciarnos los pechos y las mejillas. Y morir, llegado el caso, no en un hueco sino bajo un manzano¹.

NOTA:

1 Agradezco a un trabajo inédito de Clara Serra la trama general -el andamio teórico- de este texto.

Fuente : http://www.revistabostezo.com/detalle_sumario2.php?recordID=5

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Nunca es posible regresar a nada

9 de Marz

Este cuento refleja, como ningún otro del autor, la certeza de que el pasado no permanece en su lugar, nunca se mantiene estático. Sólo puede revivirse en la memoria, y la memoria es un mecanismo que nos permite tanto olvidar como recordar, redescubrir, inventar. O también intentar llegar a un sitio que ya no nos correspon

HECTOR TIZON / Abogado, periodista y escritor argentino

La última de sus visitas había ocurrido quizá cuatro años atrás. Aunque para alguien como él, que había pasado largos años encerrado, el tiempo era distinto -pesado, lento, denso y distinto-, aun así recién ahora -que en verdad lo pensaba- sentía que había transcurrido, desde entonces, mucho más que la mera suma de meses y de años. En aquel momento le había vuelto a decir -lo quiso decir por última vez- que no volviera más; que nada valía la pena, que él ya era otro y que ella también era y sería distinta a medida que el tiempo pasaba.

Estaban esa mañana de un domingo sentados frente a frente, aunque separados por la tela metálica y la discretamente alerta mirada de los guardianes. Las pocas palabras que ambos se dijeron fueron en voz baja, en un tono que pretendía ser objetivo y neutral, pero cohibido por un sentimiento que tal vez simulaba o disfrazaba de indiferencia y quedaba en algo semejante al vacío. En esa última visita había otras gentes, no lejos, en la misma situación, que también hablaban con voz aplacada, aunque de vez en cuando reían. Hacía calor, lo recordaba porque volvía a escuchar el seco, amortiguado, suave golpe de las aspas de los grandes ventiladores que pendían del techo de aquella sala de recibo en el penal. Luego sonó un timbre y él se levantó. “Es el primero”, dijo ella. Y él dijo que sí, que era el primero -faltaban dos más-, pero que era mejor así y que era inútil esperar los otros dos. Ya estaba de pie cuando lo dijo. Ahora recordaba la clara mirada de sus ojos, velados por la desdicha.
Ella después escribió tres o cuatro cartas, que le entregaron abiertas, como siempre, y que sin leerlas rompió y echó a la basura.
Después, empleando varios sistemas impuestos por la voluntad y la disciplina, la expulsó de sus recuerdos. Y, cuando al cabo de un largo y esforzado tiempo, cuando ya estaba seguro de no tener nada ni a nadie, tuvo un sueño, y en el sueño la volvió a ver, casi simultáneamente le notificaron que había sido indultado por el gobernador. En el sueño estaba ella como la había conocido, su imagen, la mirada de sus ojos, su indumentaria y su voz que le hablaba sin que sus labios se movieran, como ocurre en los sueños; y ya no pudo apartarla de sí durante los días y las noches, hasta que el pesado portal del cautiverio se abrió y él estuvo luego de todos aquellos años en la calle. Era la víspera de Navidad.

A bordo del ómnibus que lo llevaba al centro de la ciudad, iba redescubriendo el paisaje, que era el de siempre; los edificios, algunos iguales a sí mismos y los automóviles tan distintos, veloces y asombrosamente numerosos en comparación con los que hacía mucho tiempo había dejado de ver. El sol se ponía. Nadie puede atrapar la temblorosa belleza de un atardecer, pensó. Por la radio se escuchaban villancicos una y otra vez.
Era ya de noche cuando cobró el valor necesario y comenzó a caminar hacia la casa, en cuyo frente un arbolito lucía adornos de luces encendidas; aquella misma casa adonde, casi al mismo tiempo llegaba otro, que no era él, y con quien ella, que seguramente ya esperaba en la puerta, estuvo largo momento abrazada, como si extrañamente hubiese presentido alguna sombra ajena.

Después, definitivamente, los arbustos de enfrente lo ocultaron.

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* Héctor Tizón nació el 21 de octubre de 1929 en Yala en la provincia de Jujuy. Abogado, periodista, diplomático, exiliado y regresado. Juez de la Corte Suprema de su lugar
natal, ha viajado largamente por el mundo: como diplomático de 1958 a 1962, como exiliado de 1976 a 1982. Su primer libro fue publicado en México en 1960, A un costado de los rieles. Entre sus obras figuran: Fuego en Casabindo (1969); El jactancioso y la bella (1972); Sota de bastos, caballo de espadas (1975); La casa y el viento (1984); El gallo blanco (1992), Luz de las crueles provincias (1995); La mujer de Strasser (1997); Extraño y pálido fulgor (1999). Perteneció al grupo Tarja junto a Néstor Groppa, Miguel Ángel Pereira y Andrés Fidalgo.

[Publicado por El arca digital]

Fuente :

http://www.agendadereflexion.com.ar/2011/03/09/695-nunca-es-posible-regresar-a-nada/

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Fàrmaco que bloquea hormona del Stress en ratas hace crecer el pelo

jueves 17 de febrero, 11:54 AM

Por Julie Steenhuysen

CHICAGO (Reuters) - Investigadores estadounidenses que estudiaban los efectos del estrés sobre los intestinos hallaron inesperadamente un compuesto químico que estimula el crecimiento capilar.

Mediante el bloqueo de una hormona ligada al estrés y a la pérdida del cabello, expertos lograron que en un grupo de roedores genéticamente manipulados para generar demasiada cantidad de esa hormona se regenere el cabello perdido, informó un equipo en la edición en internet de la revista PLoS One.

"Casi el 100 por ciento de los ratones respondieron. El pelo creció nuevamente por completo. Es un efecto muy drástico", indicó Million Mulugeta, de la University of California en Los Angeles, quien trabajó en el estudio. Mulugeta añadió que los resultados podrían abrir nuevas áreas de exploración sobre la pérdida de cabello en los seres humanos, especialmente en aquellas personas en las que ese trastorno está relacionado con el estrés y el envejecimiento.

El equipo, que incluyó a expertos de la Administración de Veteranos y el Instituto de Estudios Biológicos Salk en California, estaba realizando experimentos con ratones que habían sido genéticamente alterados para producir una cantidad excesiva de la hormona ligada al estrés llamada factor liberador de corticotropina (CRF por su sigla en inglés.

A medida que estos ratones crónicamente estresados crecían, su cabello se ponía gris y finalmente se caía. Mulugeta comparó el efecto con el que se observa al ver envejecer a un presidente estadounidense tras el curso de dos mandatos de cuatro años en la Casa Blanca. El equipo inyectó en los roedores el compuesto químico para bloquear el estrés llamado "astressin-B", que detiene la acción del CRF.

Los ratones recibieron diariamente una inyección del compuesto por cinco días, luego el equipo midió los efectos del fármaco sobre su colon y los volvió a colocar en sus jaulas. "Cuando regresamos tres meses después, su cabello había vuelto a crecer por completo. No podía distinguírselos de sus pares que no habían sido genéticamente modificados", explicó Mulugeta. "Fue totalmente inesperado", añadió.
El efecto permaneció por cuatro meses, un tiempo relativamente prolongado en la vida de un ratón, indicó el autor. Estudios de seguimiento confirmaron los hallazgos.

El equipo también evaluó el compuesto en ratones modificados más jóvenes que aun no habían perdido su pelo y halló que el astressin-B evitaba que se quedaran pelados.
"No sólo restaura el cabello, sino que además previene su pérdida", señaló Mulugeta.

Hasta el momento, el compuesto sólo fue probado en ratones genéticamente modificados para portar una cantidad excesiva de la hormona del estrés y no se sabe si tendrá algún efecto sobre los seres humanos.

No obstante, Mulugeta dijo que es posible que este mismo proceso se replique en las personas, que también tienen receptores del CRF en la piel.

Dado que los tratamientos actuales para la pérdida del cabello ofrecen resultados modestos y a corto plazo, Mulugeta consideró que esta investigación debería profundizarse.

(Editado en español por Ana Laura Mitidieri) .

Fuente: www.yahoonoticias

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Domingo 13 de Febrero de 2011 . Es tiempo de un diario nuevo

Mitos Sexuales

El Sìndrome de Peter Pan : la eterna adolescencia

Publicado el 13 de Febrero de 2011

Por OMAR ARHEIN

Psicólogo M. N. 26718. Sexólogo clínico.

La madurez afectiva depende de la mirada que cada individuo tiene de sí mismo y de los demás. Será el resultado de la aceptación que el sujeto realice de sí mismo, y de su inserción en la sociedad. Dependerá también de la evaluación que realice de sus pares, ya que si los evalúa sobre dimensionándolos sentirá que él mismo no está a la altura de lo que se espera de él. Si por el contrario se sobrevalúa, correrá el riesgo de apartarse de la realidad y terminar teniendo una imagen de sí mismo distorsionada. Las comparaciones son odiosas, no conviene evaluarse como mejor o peor que..., conviene pensar que somos diferentes, distintos. Si siempre pensaste que tu sexualidad es mejor a la de tus conocidos, porque lo hacen tres veces a la semana, mañana cuando conozcas a alguien que lo haga cinco veces en un fin de semana, tu estima se verá seriamente afectada.
Por otro lado, al compararte estás mostrando inmadurez emocional, y no estás teniendo en cuenta que en todos los grupos de amigos existe un “experto”, que se supone sabe más que los demás, y les dice a todos lo que se debe hacer. Lo cierto es que tu amigo o amiga, la experta, no es mejor porque habla más de sexo, o porque en su pareja realizan cosas que ustedes no hacen. Los expertos no siempre lo son. Y si realmente lo son, no quiere decir por eso que disfrutan más de su sexualidad.
Una persona madura emocionalmente será capaz de educar sus costumbres, para volverlas hábitos y más tarde transformarlas en virtudes. Virtudes como la fortaleza, la templanza, el criterio objetivo a la hora de evaluarte, serán actitudes que te harán libre, de la mirada y de la opinión de los demás. Hoy en día, adolescentes y jóvenes viven en la ilusión de una eterna juventud, con el síndrome de Peter Pan. Viven en la isla, en el País de Nunca Jamás, rehúsan crecer y pretenden vivir aventuras por el resto de la eternidad. Se encuentran con pensamientos hedonistas; donde la filosofía reinante es el placer en sí mismo, sin esfuerzos, sin sacrificios.
La educación pone especial atención en la madurez intelectual, ya que se supone que se trabaja con ella, pero se descuida la madurez afectiva. Sin esta madurez afectiva nadie que consiga el éxito en su vida logrará mantenerlo.
Como se pone énfasis en el “hacer” y no en el “ser” se pretende el placer sin ofrecer nada a cambio:

–Yo ya se lo dije quiero una relación free.
–Pero se lo dijiste hace diez años, y ahora ella piensa en tener hijos, porque tiene 39 años y se le acaba el período de fertilidad”
–Es cierto lo que decís, pero siento que este no es el momento. Recién tengo 45 años.
Una persona sexualmente madura logra una mirada de sí mismo objetiva, ni mejor ni peor a la de los demás, distinta. Disfruta de su sexualidad cuando la tiene, y cuando no la tiene, la busca, la crea, la inventa, la encuentra. Posee una sexualidad que acepta el paso del tiempo, que reconoce que no tiene ni el cuerpo, ni el rendimiento de hace 20 años atrás.
Una persona sexualmente madura no compite con su hija para ver quién usa el talle más pequeño. Ni compite con su hijo cuando este ha logrado superarlo en los negocios, en los ingresos o se puso de novio con una mujer más joven.
Una persona madura no compite por ser mejor que el otro, compite para sacar lo mejor de sí mismo. Para ser todo aquello que siempre soñó para su vida y para su sexualidad.

Consultas: http://www.omarhein.com.ar/

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Veintitres

Los millones del revolucionario Khadafi

10.03.2011 15.

La contraofensiva sobre territorio en poder de los rebeldes está basada en la riqueza de Muammar Khadafi. Los vínculos con las principales empresas europeas. ¿Qué pasará con el precio del petróleo?

Por Alfredo Grieco y Bavio

Occidente está poniendo de manifiesto una situación que no por evidente resulta menos embarazosa: la defensa de los rebeldes y el apoyo a la democracia en Libia serían más fáciles si Muammar Khadafi no fuera tan rico. Y, especialmente, si los europeos no estuvieran tan vinculados a la administración de esos tesoros libios depositados en sus bancos. Mientras la Alianza Atlántica (OTAN) dice estar lista para un ataque militar del que Washington se asocia y Moscú se disocia, la Unión Europea finalmente se decidió a congelar los bienes del coronel, que es difícil distinguir de los del Estado y de los de sus connacionales.

No puede decirse que a Europa no le haya dolido llegar a esta decisión. En la lista de quienes ahora contarán con activos libios congelados está la aristocracia financiera y empresarial europea. Hay grandes bancos franceses como la Banque Nationale de Paris Paribas o británicos como el Standard Chartered, hay empresas de energía como la española Repsol o la holandesa Royal Dutch Shell, hay grupos de telecomunicaciones como Vodafone y la Alcatel Lucent, incluso figura un gran grupo industrial tan amplio como el alemán Siemens. Desde este miércoles, todos ellos tienen un socio bloqueado. En total, el congelamiento de los activos libios afecta unos 40 mil millones de euros en cinco países europeos, de los cuales el más afectado es Italia, donde el Estado del coronel Khadafi era socio hasta de clubes de fútbol como la Juventus y la Triestina (no olvidemos que en sus aspiraciones para llegar a ser un jugador profesional, su hijo había buscado a Diego Armando Maradona como personal trainer a 5 millones de euros el mes).

El congelamiento significa que Libia no cobrará más dividendos por las acciones, no podrá disponer de ellas, no podrá votar en las asambleas de accionistas. Estados Unidos se había adelantado, y la semana pasada había congelado 30 mil millones de dólares en acciones de grandes grupos como Chevron, Exxon o Honeywell.

Pocas dudas caben de que la fortuna libia, del Estado y de Khadafi, su gobernante desde 1969, provienen de las exportaciones de petróleo, a cuyo volumen mundial contribuyen con el 2 por ciento. El semanario británico The Economist, uno de los medios leídos con mayor atención por los empresarios occidentales (y ahora también extremo orientales), avizoraba en su último número un futuro negro petróleo de Blood and Oil (sangre y petróleo).

Sin embargo, no todas las visiones de los especialistas son tan homogéneamente oscuras en lo que respecta al futuro energético y a las pérdidas causadas por el fin del imperio económico Khadafi. Según informa el diario italiano Corriere della Sera, analistas de materias primas como Edward Morse del Citi Group, el ruso Serguei Karaganov, el árabe de Dubai Nesser Saidi y el turco Mehmet Ogutcu coinciden en que el conflicto del mundo árabe no llegará a Arabia Saudita. Esto significa que el precio del barril de petróleo se estabilizará en unos cien dólares. La causa es que la monarquía aliada de Estados Unidos repondrá, con su producción propia, lo que proveía Libia. Pero Morse no es tan optimista sobre los precios de los alimentos “inflados no tanto por la especulación sino por el cambio climático que ha reducido el cultivo de granos”.

Con respecto a los bienes congelados en Europa y en Estados Unidos una pregunta que se hacen los analistas es por qué ha sido denunciada sólo ahora, en muchos países y empresas, la presencia de activos libios. La mayor declaración de orgullosa limpieza de fondos ha sido la de Suiza. El ministro de Relaciones Exteriores anunció que no hay fondos de Khadafi en la Confederación Helvética. La limpieza de la mayor sospechosa de poseer depósitos espurios de dictadores africanos se debe a una situación histórica muy especial. El coronel habría sacado todos sus fondos porque en 2008 su hijo Hannibal fue arrestado en un hotel (otra institución tradicional suiza, además de la banca) porque le pegaba a su esposa. Khadafi llegó a llevar la cuestión a las Naciones Unidas, y a pedir, ante la Asamblea General, la disolución de Suiza.

Sin embargo, es posible que haya dineros de la familia Khadafi. El otro hijo, Saif, el que llegó a anunciar ríos de sangre por la actual rebelión, en vivo y en directo, y por televisión, era, hasta hace unos diez días, uno de los Global Young Leaders (título pagado contante y sonante) en el World Economic Forum de Davos.

Fuente : http://www.elargentino.com/nota-129599-seccion-113-Los-millones-del-revolucionario-Khadafi.html

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Sociedad

La historia de por qué el pene no tiene más hueso

Según un estudio de la Universidad de Stanford en Estados Unidos que se publica en la revista Nature, el pene humano carece de espinas gracias a la pérdida evolutiva de un trozo de ADN no codificante. Y por eso los humanos disfrutan más del sexo.

10.03.2011. 19.24

La evolución dejó al hombre sin hueso en el pene.

El trabajo describe cómo las eliminaciones del ADN regulador ayudaron a esculpir la evolución de características específicas humanas. Los científicos, dirigidos por Gill Bejerano, utilizaron genómica comparativa para identificar 510 deleciones específicas humanas, secuencias que se encuentran muy conservadas entre los chimpancés y otras especies.

Según el estudio, al no tener ese hueso en el pene, los humanos tienen relaciones sexuales más extensas y, presumiblemente, más placenteras.

Las eliminaciones representan trozos de ADN regulador, secuencias que pueden influir en la expresión de genes cercanos, y que se encuentran casi exclusivamente en bandas de ADN no codificante, cerca de genes implicados en la señalización hormonal y el funcionamiento neural.

Una deleción elimina una secuencia reguladora neural cerca de un gen supresor tumoral, una pérdida que correlaciona con la expansión de regiones cerebrales específicas en los humanos. Otra deleción elimina una secuencia reguladora cercana del gen receptor andrógeno humano, un cambio molecular vinculado a la pérdida anatómica humana de bigotes sensoriales y espinas del pene queratinizadas.

Las espinas del pene son comunes en otros animales, incluyendo los chimpancés, macacos y ratones, pero una morfología más simplificada tiende a asociarse con la conducta monógama de ciertos primates. Muchos estudios han intentado resolver la cuestión de qué hace al ser humano distinto al resto de organismos buscando características extra frente a las de los familiares evolutivos más cercanos.

Los científicos en el trabajo actual han descubierto interesantes características específicas humanas examinando lo perdido a lo largo de la evolución. De igual forma, ese silencio genético podría explicar que determinadas regiones del cerebro humano sean mucho más grandes que las de los primates o que no dispongamos de bigotes sensoriales, como los gatos.

El equipo encontró 510 secuencias genéticas que están presentes en los chimpancés y en otros animales, pero que, "sorprendentemente, faltan en nuestro ADN", explica David Kingsley, uno de los autores del estudio. Un análisis computacional ayudó a los científicos a identificar las funciones de estos genes, casi todos reguladores, es decir, que influyen en sus genes vecinos, y observaron que están relacionadas con la señalización del receptor de hormonas esteroides como la testosterona y con el desarrollo neuronal en el cerebro.

Una de las secuencias desaparecidas está normalmente unida a la expresión del receptor de andrógenos en los bigotes sensoriales y en los genitales. El andrógeno es una hormona sexual responsable del crecimiento de estos bigotes o vibrisas, y de la formación del hueso en los penes de muchos mamíferos.

La pérdida de estas estructuras disminuye la sensibilidad táctil de los seres humanos y elimina la espina en el pene, pero, a cambio, aumenta la duración de las relaciones sexuales en comparación con los animales y, es de suponer, también permite que éstas sean más agradables.

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Entrevistas.Negocios

09.03.2011. 20.59

ESTE ES LA MEJOR ETAPA DE ARGENTINA

Ditsch dice que haberse convertido en el artista argentino mejor cotizado de la historia no le cambió la vida a grandes rasgos, sino que ante todo le permitió concentrarse más en sus actividades en el país. Desprenderse de “El Mar II”, la obra por la que una desarrolladora inmobiliaria española pagó US$ 865.000, tuvo que ver con una necesidad anímica, en momentos en que sufría por la muerte de su esposa.

Pero haber superado a Berni le importa menos que sentir su llegada al “pueblo”, que es su espectador. Helmut Ditsch (48) se fue en la década de 1980 estudiar a la Academia de Arte de Viena porque aquí no podía forjar su carrera. Despotricó contra los galeristas y contra el establishment del mundo del arte, y aún así se erigió en el mejor pago. El excéntrico que se fue a vivir a un castillo en Irlanda y manejó Ferraris, regresó a su barrio de la infancia en Villa Ballester, y graba canciones en un estudio de Villa Crespo. Dice que Europa está en decadencia y que es “el mejor momento para estar en la Argentina”. Más de 15 mil personas vieron su muestra gratuita al aire libre en Mar del Plata en enero. Su nuevo proyecto es el “Justicialista”, un vino “de alta gama y popular”, que presenta este jueves 10 en el restó Perón-Perón, de Palermo. Habló con Cristian H. Savio, de Newsweeek. Extractos:

¿Cómo surgió la idea del vino?

En una de las habituales reuniones que tenemos en la Agrupación Oesterheld. Estábamos tomando un vino barato y dijimos “hagamos un vino de alta gama pero para el pueblo”. Con la máxima calidad posible y a un precio lo más barato posible. Es un vino militante.

¿Qué es para usted la militancia?

Lo mío es una militancia cultural, instar a los jóvenes a crear, a usar el fenómeno de la plaza, que es un lugar importante para movidas culturales. Por eso ahora estoy llevando mi obra a plazas públicas, para que sea una muestra inclusiva. No puedo estar en un museo si quiero ser consecuente con mi discurso.

¿Por qué?

En el museo hay un espectro muy acotado de la sociedad. No hay niños, no hay ancianos, no ves trabajadores ni juventud. Se ve una elite que se autoexcluye y se siente bien si está lejos de lo popular. Ese no es mi lugar, no es mi casa.

Y tampoco las galerías...

Menos. Me trataron muy mal, aquí y en Europa. Te atan al mercado.

¿En qué lugar le gustaría exponer?

Hay varios que tengo en mente, pero no los estoy definiendo. Lo importante es que sea gratis y en lugares populares.

¿En un estadio de fútbol, por ejemplo?

Debería ser la cancha de Boca, porque soy hincha. Y de todo lo que soy hincha, soy fanático. Tengo una postura muy dionisíaca de ir a fondo con todo.

¿Algún argentino le compró obras?

Solo un par, pero no fueron empresarios sino creativos, como el publicista Carlos Baccetti, y otro amigo artista. Esos son mis clientes. El empresario argentino jamás me contrató para comprarme una obra o invitarme al país. Vengo por un llamado popular, no de los empresarios.

¿Cómo es la vida en la Irlanda en crisis?

Irlanda está destruida, económicamente les obligaron a tomar las recetas del FMI. En la Comunidad Europea se está deteriorando la sociedad por esa estupidez económica que es sostener un plan neoliberal que ya fracasó hace décadas. Acá estamos libres de esas garras, por eso apuesto a Argentina, quiero estar acá, no me lo quiero perder. Es la mejor etapa que podamos tener y hay que aprovechar.

¿Y no miran para acá?

La soberbia de los Vargas Llosa de allá, los operadores del sistema derechista neoliberal, no les deja ver.

¿Le pasó alguna vez que su ideología le jugara en contra en el mundo del arte?

Por supuesto. Por pintar con el lenguaje popular me quedé fuera del sistema de antemano. Mi obra no se aceptaba porque no necesita traductores, ni al experto de arte que tenga que explicar al pueblo qué está viendo. En los círculos académicos intelectuales en Austria no dudaron en criminalizarme.

¿Por qué el “pueblo” es mejor espectador de su arte?

La alta burguesía tiene un sentido de la estética de grandes prejuicios. En cambio el hombre humilde está virgen de eso. No se queda con la pose intelectual, va a lo sustancial. No es culpable de no estar preparado para entender el nihilismo pasivo, que surge de la opulencia material.

¿Cómo es su relación con el peronismo?

Es de familia, pero no una cuestión tradicionalista. Hoy somos tan peronistas como fueron mis padres en la época de Perón y Evita. Nos sumamos a este movimiento nacional y popular porque es superador del peronismo.

¿Y con la presidente?

Soy un gran admirador. Es una de las personas más capaces de la historia política nacional. Tiene todo mi apoyo.

Ella expresó admiración por sus pinturas...

Aunque a ella no le guste mi obra, la apoyaría igual, porque su obra es más grande e importante que la mía.

Fuente : http://www.elargentino.com/nota-129326-seccion-115-Es-la-mejor-etapa-de-Argentina.html

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Entrevista a Joaquín Sabina

“Lo que yo escribo no es poesía"

Publicado el 9 de Marzo de 2011

Por Equipo de espectáculos

Se viene una nueva maratón de shows del cantautor español por toda la Argentina, incluyendo ocho Luna Park. Antes de viajar, opinó sobre su estilo y la política actual.

“El penúltimo tren.” Así bautizó Joaquín Sabina a la gira por la Argentina. “Para que después no me digan: pero cómo, ¿la anterior no era última?”, explica cada vez que puede. Pero no hace falta. A esta altura, y sobre todo tras el ACV que lo afectó en el 2005 y lo obligó a cambiar de estilo de vida pero no de mañas, se sabe que el español ama tocar en vivo. Y que lo seguirá haciendo hasta que el cuerpo le diga basta.

Con más de 10 millones de discos vendidos en todo el mundo, el magnetismo por el autor de “Y nos dieron las diez” no decae. Todo lo contrario. Por eso, la excusa para esta serie de shows, que arranca la semana que viene (más precisamente el 16 de marzo en el Anfiteatro Municipal de Tucumán) y finaliza el 10 de abril con una seguidilla de ocho shows a sala completa en el Luna Park, es simplemente repasar los temas de Vinagre y rosas, su último disco. Y volver a hablar, en las entrevistas, de todo aquello que desde hace años le interesa.
En una reciente entrevista con el diario Público, de España, Sabina evaluó con preocupación la situación actual del continente europeo, avizoró un ataque frontal hacia el “Estado de bienestar” en el mundo y volvió a hacer gala de su proverbial incorrección política y humor.
“No basta con dar opiniones en privado; hay que hacer algo. Hay que volver a la calle”, disparó cuando lo consultaron sobre cierta apatía social ante una depresión económica que ya lleva varios años. “La izquierda en general y yo en particular no la hemos pisado demasiado en el último tiempo. Pero yo he sido absolutamente callejero: he vivido en la calle y en los bares hasta que, por un lado, cumplí años y, por otro, me echaron los cazafamosos. ¡Qué le vamos a hacer: gajes del oficio!”

–En Europa, cada vez que se consulta a la calle salen gobiernos más conservadores.
–Sí, pero a pesar de esta bronca tremenda antizapaterista, no seré yo quien se ponga a estas alturas a defender a Zapatero porque ya tengo la ceja bastante afeitada. Cuando aquí se hizo la huelga general ya le habían hecho ocho o nueve a Sarkozy en unos meses... O sea que la calle sigue contando y debería contar más.
–¿Te asusta la evolución de las clases medias en Europa y el auge de la extrema derecha?
–Claro que me asusta, pero no creo que sea cuestión de las clases medias. Las clases medias están asustadas y se están proletarizando cada vez más. Lo que hay es una batalla feroz contra el Estado de Bienestar, contra la socialdemocracia, contra los sindicatos. Lo vemos aquí cada día, basta con poner la televisión: una batalla feroz.
–La prensa gráfica te inspiró canciones tan emblemáticas como “Eclipse de mar”. Ahora que se habla tanto de la crisis de la prensa, ¿creés que sigue siendo un buen lugar para los debates?
–Para mí, un diario es una cosa sagrada; hasta el periódico más infame. Cada vez que cierran un diario me pongo de luto. También desde el punto de vista personal: me paso tres horas al día leyendo periódicos. Y si no los tengo, me pongo muy nervioso. Me parece que son el foro público de discusión.
–¿Por qué muchas veces elegís la poesía para expresarte públicamente? ¿Te sienta más cómodo?
–Nadie me oirá a mí jamás decir que lo que escribo es poesía. Lo que escribo son versos, que no es lo mismo. A mí me gustan las formas clásicas, rimadas, porque como vengo de la canción creo que el idioma lleva su propia música. La música del idioma son los acentos, la fonética y la rima, y esto siempre me ha importado mucho. Además, como es tan escaso... En los años ’30 había una gran tradición en España y los grandes poetas escribían versos en los periódicos, pero esto se ha perdido y me parece que es un lugarcito que me gustaría ocupar, ya que no lo ocupa nadie. Y para mí tiene el plus de que las cosas rimadas pueden tocar más el oído a la gente que un sesudo artículo de fondo.
–Tu decepción con Zapatero, al que apoyaste en 2004 y de nuevo en 2008, ¿es personal? ¿Creés que tiene margen para hacer otras cosas?
–No es personal. Creo que es un hombre honrado. No creo que sea el más listo de su clase, pero tampoco lo creía cuando lo apoyé. Creo que es un gobernante limpio que creía en lo que decía. ¡Creía demasiado! Mi decepción es que no tenga margen, porque lo que tiene que inventar la izquierda son márgenes. Yo no puedo resignarme a que no haya más que una política que se pueda hacer en el mundo.
–Uno de los debates que más apasiona a la izquierda ha sido el de Cuba, y muchas veces tomaste posición defendiendo la revolución. ¿Seguís opinando lo mismo sobre esos temas?
–Sigo pensando que la de Cuba fue una revolución ejemplar, faro de otras cosas que pasaron, que dio unas cuantas lecciones y que ahora es un fracaso absoluto. ¡Qué le vamos a hacer! Todos envejecemos; nosotros también, y no somos lo que fuimos de jóvenes. Pero a mí me duele en el alma. ¡Una islita de mierda hizo una revolución muy cerca de los Estados Unidos y hay que ver la que ligó! Y a mí sí me importa la mortalidad infantil y la educación y la sanidad, eh... También veo cómo se desangra la isla y la cantidad de exiliados... Todo esto lo veo, pero mi corazón... ¡Qué le vamos a hacer! No tengo que pedir perdón por los movimientos de mi corazón.
–Antes parecía que el mundo de la cultura no tenía otra alternativa que el compromiso. Y ahora el compromiso es a menudo ridiculizado. ¿Cómo vivís esa evolución?
–Es verdad que el compromiso está muy devaluado. Durante años, la derecha se ha quejado de que la cultura siempre estaba en la izquierda y ahora parece que hemos abandonado esta trinchera y esta bandera. Parece que estamos dejando la opinión pública en manos de estos tribunos de la plebe, en el sentido de que plebe es peor que pueblo.
–¿Te hás peleado con amigos por temas políticos?
–Yo no le pido el carnet (de filiación política) a mis amigos. Discuto con los mejores, Savater o Vargas Llosa, y me encanta.

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3 Poemas Gòticos

Salir…

Salir del oscuro

laberinto de los miedos

que esclavizan

hieren

paralizan .

Sortear indemne

las trampas del

camino

tortuoso

inhóspito.

No decaer

en el esfuerzo

hasta alcanzar

al fin

la salida.

Josè Luis Planas Osorio,

Cruz del Eje , 22 de Febrero de 2011.-

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LO QUE NOS QUEDÒ

Hay rosas negras creciendo en mi alma
Poseen el aroma de la propia destrucción.

Hay lirios rojos creciendo en mi mente

Poseen el aroma de la misma muerte

Soy el jardín de las flores marchitas

Soy un poeta encarnado

Soy del color de las amatistas

Solo soy un ser desesperado

La soledad de mi alma

Pretende buscar su libertad

Quiere dejarme sin calma

Ya no me queda ninguna lealtad

Solo poseo sentimientos de miedo
De mi cuerpo solo quedò un cascaròn

Los caminos se me han cerrado

Ya no siento a mi pobre corazón

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JUNTOS

Dime que sientes cuando intentas leer mi mente ?

Dime que piensas cuando me recuerdas en tus sueños?

Sera que me puedes sentir?

Que me puedes imaginar?

Estoy a tu lado

Aunque no me logres ver soy parte de ti

La que guía tus paso

Aunque no lo entiendas

Aunque no lo comprendas

Seguiré contigo

Seré tu sombra

Porque yo no logro vivir sin ti

Porque sin ti no lograría existir

Creado por ☆• Kres Crimson •☆

Fuente :

http://lacuevaantisocial360.blogspot.com/2010_09_01_archive.html

"PINTURAS NEGRAS", de FRANCISCO DE GOYA Y LUCIENTES

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- Agenda de Reflexion - http://www.agendadereflexion.com.ar

La Liga Patriótica

Marzo 15, 2011 Archivado bajo Historia, Historia Argentina

Por Cecilia González Espul, Profesora de Historia de la UBA

El triunfo de Hipólito Yrigoyen en 1916 significó un cambio de actitud frente al movimiento obrero. La política laboral del régimen oligárquico había pasado de la indiferencia en la década del 90, a la persecución y aislamiento de los trabajadores en los años siguientes. El gobierno de Yrigoyen por primera vez recibe delegaciones obreras, y se convierte en árbitro en las disputas entre el capital y el trabajo. Intervino en la huelga de los marítimos de 1916, y de los ferroviarios de 1917, defendiendo a los obreros frente a empresas poderosas como las británicas.

La FORA del IX Congreso pasó de tener 3.000 afiliados en 1915 a 70.000 en 1920, y aceptó el arbitraje y la mediación oficial en los conflictos laborales, actitud considerada por los anarquistas contraria a la política de acción directa, y de traición a la clase obrera.

Hubo un cambio en la composición de la clase obrera. Antes de la Primera Guerra Mundial, el predominio lo tenían los anarquistas. Los afiliados a la FORA, eran en su mayoría de origen español e italiano, y pertenecían a sindicatos de oficios, zapateros, carpinteros, panaderos, albañiles, con estrecho contacto personal con los patrones, ubicados en Buenos Aires y Rosario. En cambio, durante la Primera Guerra Mundial y la década del 20, el movimiento obrero estuvo bajo la dirección sindicalista y socialista, en el que predominaban los trabajadores del transporte, hijos de inmigrantes, con escaso contacto personal con los patrones, ubicados en todo el país.

También surgió un grupo de trabajadores de cuello duro y empleados públicos: bancarios, periodistas, maestros, empleados de comercio, del telégrafo, del correo, que tuvieron una actitud diferente, no eran revolucionarios ni tenían una actitud clasista, no buscaban destruir el sistema capitalista sino reformarlo.

Como es sabido, el acceso al poder de Yrigoyen significó la participación en la política de la clase media, la incorporación de los hijos de inmigrantes a la vida ciudadana, pero no solo de ellos sino también de los grupos nativos de tradición federal, relegados o perseguidos después de la caída de Rosas.

Todos estos hechos, el cambio de actitud del gobierno de Yrigoyen y el cambio en la composición de la clase obrera, llevaron, según Baily, a las primeras manifestaciones de un nacionalismo obrero. (1)

Los inmigrantes representaban, en 1914, el 30% de la población. Argentina había recibido más inmigrantes que cualquier otro país del mundo. Su identidad como nación estaba en peligro. Por eso la intelectualidad de esa época , a diferencia de la europeizante generación del 80, va a poner el acento en la defensa de la tradición nacional, de lo criollo. Ernesto Quesada con “En torno al criollismo” (1912), Leopoldo Lugones con “El Payador”(1916), Ricardo Rojas con “Lo gauchesco” (1917) son un claro ejemplo. (2)

Los socialistas Alfredo Palacios y Manuel Ugarte infundieron ideas nacionalistas en su Partido, destacando la importancia del argentino nativo, del criollo ligado a la tradición hispánica, en la formación de la nación argentina, que los distanciaba de Juan B. Justo. Más acentuado en Ugarte porque su postura lo llevó a defender la protección de la industria nacional por parte del Estado, y no el libre comercio como Justo y Palacios. Para Ugarte, además, la única forma de enfrentar el imperialismo norteamericano que se constituía en una amenaza para la independencia cultural, política y económica era la unidad hispanoamericana. La Patria grande, Mi campaña hispanoamericana, El destino de un continente, obras entre 1910 y 1917 hablan de ello.

Tanto Ugarte como Palacios fueron expulsados del Partido Socialista, uno en 1913, y el otro en 1915. Según Baily fueron expulsados por su defensa del nacionalismo criollo. (3)

Esta defensa de lo nacional también se verá reflejada en el sector obrero, que se había caracterizado por su acendrado internacionalismo, propio de las ideas anarquistas y socialistas. Ello ocurre con la denuncia de las iniquidades cometidas por el capitalismo extranjero.

Tanto Justo como los sindicalistas defendían al gran capital, el primero porque lo consideraba una manera de que progresara la nación, y el segundo como una manera de lograr una gran concentración de obreros en las fábricas, porque creaban las condiciones para la revolución social. Sin embargo con el deterioro de las condiciones de vida de los trabajadores, después de la guerra, y con el cambio de política más proclive al interés del capital extranjero del gobierno de Alvear, se acentúa en los trabajadores una postura antiimperialista.

Otra expresión del nacionalismo vernáculo que veía como un peligro para la nacionalidad el impresionante flujo de inmigrantes extranjeros portadores de ideas revolucionarias, alentadas por los sucesos en Rusia, que iban contra el orden establecido, en su mayoría obreros concentrados en las grandes urbes fue la creación de la Liga Patriótica Argentina dirigida por Manuel Carlés que tuvo gran protagonismo en la Semana Trágica, como así también la Asociación Nacional del Trabajo (ajeno) como le agregaban los sindicalistas, de Joaquín de Anchorena. Ellos constituían grupos de choque al servicio de los patrones, a los que les proveían de rompehuelgas.

Así Bandera Proletaria, el órgano de propaganda de la Unión Sindical Argentina creada en 1922, va a denunciar el accionar de estas dos organizaciones, a las que vincula a los intereses extranjeros. Por eso no tienen nada de patriotas.

Encontramos estas significativas frases en Bandera Proletaria, en 1928, en las postrimerías del gobierno de Alvear:

“Posadas es el centro de las actividades de los negreros, donde la policía y la justicia está al servicio de las grandes compañías extranjeras, que la confabulación policíaco-patronal pretende hundir en la cárcel al delegado de la USA.” (4)

Otro artículo en el mismo número, titulado “El gobierno, el capitalismo y la Liga están al margen de las leyes”, dice lo siguiente:

“Las autoridades sirven los intereses de la clase capitalista sin importarles si están con la ley, al margen de ella o en contra. Los capitalistas violan, desacatan y se levantan en contra de las pocas leyes que, en parte, legalizan aspiraciones obreras. Las autoridades toleran esta situación (…) permiten que empleados de investigaciones sea, a la vez, instrumentos patronales y servidores de una camarilla de chantajistas (…)

Para completar el triángulo, la Liga Patriótica, creada para defender la familia, la patria y la religión, también se levanta contra la ley, para cumplir su misión de combatir a los trabajadores.

En General Pico (La Pampa) la Unión Obrera Local ha declarado el boicot a una fideería para imponerle el cumplimiento de la ley que reglamenta el trabajo de menores, y quienes se cuadran frente a los trabajadores y se colocan fuera de la ley, llegan al asesinato, son los componentes de la Liga Patriótica Argentina, que siguen instrucciones del agitador profesional Carlés, cuyas actividades subversivas cuentan con el apoyo de los grandes diarios.”

Más adelante con el título de “¡Asesinos!” expresa:

“Carlés, el jefe supremo de las bandas de facinerosos al servicio del capitalismo extranjero, agrega un nuevo mérito a su labor de agitador profesional. Contribuyó a someter a los indios y nativos del norte a la voluntad omnímoda de las empresas inglesas que crearon un nuevo Estado, desterrando el dinero y banderas nacionales y prohibiendo la libertad de comercio, asociación, reunión, etc.
Conjuntamente con el contraalmirante Hermelo y el patriotero Anchorena luchó para que triunfaran los tiburones de nuestros ríos y quebrantaran la potencialidad de los sindicatos marítimos; organizó matanzas de obreros indefensos en distintos puntos del país; predicó desde los atrios de las iglesias y bien custodiado aconsejó el exterminio de los obreros que sabían defender sus intereses y ahora -sujetos a su servicio- han asesinado a dos obreros en General Pico, los que luchaban para que un industrial cumpliera una ley nacionalLos obreros deben tener en cuenta este nuevo crimen, y no olvidar que la Liga patriótica es en realidad un refugio de asesinos.” (5)

Así tenemos dos posturas, un nacionalismo elitista, aristocrático, que desprecia al obrero, y que con la excusa de defender la patria, sus valores y tradiciones, termina finalmente defendiendo intereses foráneos. Y por otro lado, a los obreros organizados, muchos ya argentinos descendientes de inmigrantes, que antes realizaban sus manifestaciones al canto de La Marsellesa, La Internacional, o gritando ¡Viva Garibaldi!, y enarbolando banderas rojas, que denuncian a las empresas británicas, como La Forestal, donde no rige ni el dinero ni la bandera nacionales. Vemos así como comienza a desarrollarse en el movimiento obrero una postura nacionalista, diferente de la anterior, que preparó el camino para la llegada de Perón en el 43.

Otro artículo en el número siguiente de Bandera Proletaria viene a confirmar lo dicho. Lo firma un “Correntino”, y se titula “La Liga Patriótica es una institución Perturbadora”.

Repudio a las actuaciones de la Liga Patriótica Argentina compuesta por el hampa de la sociedad y creada para servir a los intereses de las empresas extranjeras en perjuicio de los trabajadores que nativos o extranjeros, contribuyen al progreso y al engrandecimiento del país, al que entregan todos los esfuerzos de productores. (….)

Si el capitalismo extranjero la fomenta y sostiene porque ella contribuye a que se esquilme al productor argentino y puedan enviar más altos dividendos a Londres, París y Nueva York, si las autoridades la toleran y la amparan, a pesar de que suplanta de hecho a varias instituciones públicas, convirtiéndose en policía, ejército y justicia, que ejecuta sin juicio previo, si hay argentinos que enlodan apellidos heredados de varones que lucharon por la emancipación del país del yugo extranjero, poniéndose al servicio de los capitalistas que nuestros gauchos corrieron con cañas tacuaras; corresponde a los trabajadores fortalecer sus organizaciones sindicales, defenderse con las mismas armas de los ataques de los matones de Carlés, imponer a las autoridades que sean prescindentes en las luchas de los trabajadores por su mejoramiento y demostrar a esos inútiles “fifís” que han empañado la nacionalidad y la nombradía de sus mayores para obtener grandes sueldos que le permiten arrastrar sus vidas miserables en los cabarets, que no se hace patria contribuyendo a esclavizar a los trabajadores en beneficio de grupos de capitalistas extranjeros, no se trabaja por el progreso cooperando a que la clase más útil de la sociedad esté sometida a condiciones miserables de trabajo, alimentándose deficientemente y habitando en covachas miserables; que no se prepara una nación grande y poderosa entregando todas sus riquezas naturales a los que, habiendo fracasado en su intento de tomar por la fuerza de las armas a “una nueva y gloriosa nación”, han optado por la penetración pacífica, comprando con su oro a muchos argentinos de la talla de Carlés, Anchorena, Mitre, etc.

La Liga de patriótica no tiene más que el nombre, y podemos afirmar sin temor de ser desmentidos, que hicieron más los obreros por el bien entendido patriotismo tendiendo al progreso constante de la clase, valorizando la mano de obra, limitando la esclavitud en todo el país y especialmente en el norte, imponiendo en aquella región el uso de la moneda nacional y la libertad de comercio, contribuyendo a instruir, organizar a los indios y nativos, y abriendo un local obrero y una biblioteca donde los capitalistas tenían una cantina y un lupanar.

La Liga, es antiobrera, antipatriota y sediciosa, y si las instituciones la toleran, los obreros deben mirarla como a uno de sus más peligrosos enemigos.” (Correntino) (6)

Sostiene el historiador japonés Matsushita: La adhesión obrera al peronismo estaba claramente ligada al desarrollo de una conciencia nacional previa en las organizaciones obreras (7). La lectura de los periódicos obreros anteriormente citados viene a confirmarlo.

Notas:

(1) Baily, Samuel: “Movimiento obrero, nacionalismo y política en la Argentina”, Buenos Aires, Paidos, 1984. Cap. 2, págs.39 a 46.

(2) Buela, Alberto: “La taba y otros asuntos criollos”, Bs.As, Ed Teoría, 2000.

(3) Ibdem: pág. 56

(4) Bandera Proletaria: Año VII, nº 351, sábado 18 de febrero de 1928.

(5) Bandera Proletaria: Año VII, Nº 351, sábado 18 de febrero de 1928, pág,1

(6) Bandera Proletaria: Año VII; Nº 352, Buenos aires, sábado 25 de febrero de 1928.

(7) Cfr.:Matsushita, Hiroschi: Movimiento obrero argentino 1930/1945. Bs.As., Siglo XX, 1983.

Cecilia González Espul
[Publicado en Rebanadas de Realidad]

Agenda de Reflexion: http://www.agendadereflexion.com.ar/

Link permanente al articulo: http://www.agendadereflexion.com.ar/2011/03/15/697-la-liga-patrioti

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¿Cuánto vale la vida?

No necesitamos despenalizar el aborto sino educar para que no haya deseos de hacerlo. Se necesita una buena educación sexual y familiar. Daniel Annone.

15/03/2011 00:01 Daniel Annone*

En los últimos tiempos pasan ante nuestros ojos tantas muertes que parece que nos estamos acostumbrando a esta penosa realidad social. Por caso, la violencia familiar que muchas veces termina con mujeres quemadas o acuchilladas; vecinos que discuten por la sombra de un árbol para sus vehículos y dan por cerrada la disputa asesinando uno al otro; fiestas familiares que concluyen en duelo; picadas con muertes inocentes. Y la delincuencia drogada, que mata sin piedad y casi como un juego perverso. La masacre de Libia y tantos otros tristes hechos nos muestran qué poco valor se da a la vida.

Sólo resta que alguna familia que vive en un pequeño departamento con varios hijos diga: “Matemos a alguno de los chicos porque están creciendo y no tenemos lugar para todos” (sería terrible y aberrante). O, tal vez, quien en su auto sólo tiene tres cinturones de seguridad en el asiento trasero y con cinco hijos decida matar a dos para que la Policía Caminera lo deje circular sin problemas (sería horroroso desde todo punto de vista).

Acostumbrados a la muerte.

Ocurre de modo muy frecuente que un matrimonio que ya tiene varios hijos, cuando el esposo se entera de que su mujer está embarazada, dice: “Hagamos un aborto”; o sea, matemos al nuevo niño. O esa niña adolescente que practicó sexo inseguro y quedó embarazada, es soltera, estudia y la familia sorprendida siente vergüenza y entonces decide “hacer un aborto”; o sea, matar a la criatura.
¿Tanto nos hemos acostumbrado a la muerte que no se da valor a la vida? ¿Qué diferencia hay entre matar a un niño de 5 ó 7 años o uno por nacer? Sólo la diferencia es de años, pero son todas vidas valiosas y dignas de respetarse.
Si hay algo realmente maravilloso, dulce, valioso, capaz de transformar nuestras vidas, es la llegada de un niño. Su corazón late desde el comienzo y en él fluye la vida. Sentir sus movimientos dentro del cuerpo de su madre emociona y quedamos expectantes hasta el momento grandioso de cuando podemos verlo, tocarlo, apretarlo contra el pecho y decir: “Este niño es vida de mi vida, en él están mis genes y mi fuerza”. Es el milagro de la unión de dos seres capaces de crear la nueva vida. El niño es una persona desde la concepción, tiene derechos que deben ser respetados, es futuro y esperanza.

Por ello, el aborto es un crimen y es un crimen cobarde, porque se mata a un ser inocente que no puede defenderse y que no pidió existir. Que los legisladores que están tratando un proyecto para despenalizar el aborto y toda la sociedad se sensibilice y mire a la muerte, sienta horror y evite involucrarse en el crimen de los inocentes.
Lo que necesitamos no es despenalizar el aborto sino educar para que no haya deseos de hacerlo. Se necesita una buena educación sexual y familiar. Enseñar lo hermoso y valioso del sexo que, además de producir vida, produce placer e integra a la pareja.

Lo que necesitamos es enseñar a practicar el sexo responsablemente, de tal manera que no traiga consecuencias indeseadas. Educar para quitar mitos, revalorizar la vida, enseñar a cuidar el cuerpo, proteger el mañana, sabiendo que lo que hacemos hoy, engrandecerá nuestro futuro o lo destruirá. Cuando se aprende a disfrutar del sexo en forma responsable, se ahuyenta toda consecuencia futura indeseada. Quien use responsablemente su sexo no necesitará caer en la falsa opción de tener que matar al fruto de sus entrañas.

La vida es un milagro. La vida es de un valor incalculable. Es maravilloso saber que estamos dotados para producir vida y que la vida debe ser fruto del amor.

*Pastor evangélico; miembro del Comipaz.

Fuente: www.lavoz.com.ar

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El decoro de Lisandro de la Torre

El 5 de enero de 1939, Lisandro de la Torre puso voluntariamente fin a su vida. Acababa de cumplir 70 años. Raúl Faure.

15/03/2011 00:01 Raúl Faure*

El 5 de enero de 1939, Lisandro de la Torre puso voluntariamente fin a su vida. Acababa de cumplir 70 años. Sofocadas las pasiones que despiertan las controversias políticas –sin las contaminaciones de los ahora llamados “relatos”, que falsean el pasado para justificar regímenes autocráticos–, el juicio histórico lo ha colocado en un sitio de honor.

No desempeñó funciones ejecutivas; fue derrotado en las dos oportunidades en que disputó la presidencia, en 1916 y en 1931. Confesó, una y otra vez, que carecía de ambiciones de mando y que, por eso, jamás sacrificó sus convicciones. Y, en el instante final, admitió: “No he sido un hombre político porque en ningún momento subordiné los procedimientos a las concesiones que son indispensables para llegar al poder”.

Tenaz legislador

No obstante, su ejemplo contribuyó a sanear las instituciones republicanas desde su banca legislativa, que honró con su talento y sus dotes para la polémica. Hubiera brillado en el Parlamento inglés o en la Asamblea Francesa, pero le tocó actuar en el “Senado de la decadencia”, como calificó al cuerpo que en la década de 1930 consintió el fraude electoral y la violencia facciosa.
Inspiró la Constitución laica que Santa Fe se dio en 1921, modelo en su género, que dispuso, entre otras notables innovaciones, la separación del Estado y la Iglesia, la autonomía de los municipios y la elección popular de la autoridades policiales y educativas.

Como legislador, participó de célebres debates en defensa de la educación popular, la producción nacional y la libertad de expresión.
Fiel a su espíritu estoico, vivió despojado de ambiciones y vanidades y en la conocida carta que dejó a sus amigos, instruyéndolos para que cremaran sus restos, consignó: “(…) no debe darse importancia al desenlace de una vida… si ustedes no lo desaprueban, desearía que mis cenizas fueran arrojadas al viento (…) es una excelente forma de volver a la nada, confundiéndose con todo lo que muere en el universo”.

La ruina económica.

Esa carta fue fechada el 5 de enero, pero hay otra, dirigida a su amigo Antonio Robirosa, escrita el día anterior y que ha permanecido ignorada hasta que la divulgó su hijo Lucio, el 20 de agosto de 1985. En ella, De la Torre hace referencia a diversos episodios que gravitaron sobre su espíritu, convenciéndolo de la inutilidad de seguir viviendo. Entre ellos, mencionó los contratiempos económicos que debió afrontar para costear la explotación del establecimiento rural que había adquirido en Pinas, en la década de 1920, con un crédito otorgado por el Banco Español, con garantía real.

Pinas, como se sabe, está ubicada en el extremo noroeste de nuestro vasto territorio cordobés, zona semidesértica, entonces el típico campo de cría sometido a las inclemencias de un régimen de escasas y aisladas precipitaciones, con rústicas mejoras.

De la Torre construyó allí aguadas, cercos, corrales y potreros y hasta intentó el cultivo de vides y olivares, comprometiendo su patrimonio más allá de lo aconsejable. Con el paso de los años (vuelvo a su carta del 4 de enero a su amigo Robirosa) admitió que “fueron negocios desgraciados, mal concebidos y absurdas imprudencias”. Una prolongada sequía lo obligó a endeudarse para afrontar “gastos de pastajes y arreos en la odisea de mis vacas flacas, buscando pastos a través de campos de Córdoba y San Luis, y la suma representada por la mortandad de animales forma un total considerable”, según consignó. Ya en 1938, sus deudas quirografarias ascendían a más de 130 mil pesos, suma impagable para un establecimiento sin rentabilidad y cuyo valor –a la inversa de lo que ocurría con los campos de buenas pasturas– iba decreciendo día a día.
Sin embargo, pudo saldar las deudas “legalmente”, pidiendo su propia quiebra. Pero su proverbial decoro lo impulsó a malvender su diezmada hacienda y de ese modo pagó hasta el último centavo para liberar a los amigos que habían garantizado los préstamos bancarios.

Para poner punto final a sus desventuras, aún quedaba un escollo: la hipoteca que gravaba al inmueble. El Banco Español, en homenaje a la personalidad del deudor, propuso recuperar el campo por el importe de la deuda. De la Torre agradeció “esa generosidad”, pero mantuvo su decisión de quitarse la vida. “No me allano a la situación moral que me crea”, dijo, como fiel testimonio de su inquebrantable conducta.

Su decoro había quedado a salvo. Por eso, al escribir a su amigo le expresó: “Mi determinación no es heroica sino lógica y clara. Es bueno que recuerdes que ni ahora, ni antes en mi juventud, me interesó la vida… seguiría luchando si no fuera inútil, pero no me causa amargura la idea de la muerte, ni me la causaron jamás los contrastes sufridos en mi vida pública… tomaré el arma en mis manos, con absoluta tranquilidad.”

Y así lo hizo, dando un ejemplo infrecuente en nuestra historia. Minutos antes, había reparado que contaba con 250 pesos, los únicos que se salvaron del naufragio. “Pueden servir para algunos gastos”, concluyó con su puño y letra.

PD: El entonces Banco Español subastó la estancia Pinas en 1941, y fue adquirida por el hacendado Juan Manubens Calvet. Hoy, forma parte del acervo hereditario que dejó a su muerte, acaecida hace 30 años.

*Ex secretario de Gobierno de la Municipalidad de Córdoba.

Fuente : www.lavoz.com.ar

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El ESTADO TERRORISTA Y SUS CÓMPLICES

Por Eduardo Alberto Planas

El 24 de marzo de 1976 signó el inicio del período más oscuro y trágico de nuestra historia. La instauración del Estado Terrorista. Su saldo: 30.000 desaparecidos, miles de presos y torturados, exiliados, la quintuplicación de la deuda externa, la destrucción del aparato productivo nacional y el vaciamiento de las empresas públicas.

Pero hay que señalar que los militares no usurparon el poder porque sí, sino para implementar un plan político, económico y social. Recuperada la democracia, luego de la primera derrota internacional de las Fuerzas Armadas, producto de la embriaguez de la dictadura, el poder militar se retiró, pero la democracia nació débil, condicionada y la clase política no estaba preparaba para el desafío histórico.

Videla y Martínez de Hoz junto a Aleman, Cavallo, Neustadt, Alsogaray, son las caras civiles de la complicidad con la dictadura genocida. El poder económico concentrado, ubicado en los medios de comunicación social y el sector financiero, comenzó a dar la batalla ideológica sobre una entumecida sociedad que despertaba de su letargo, y se le echaron todas las culpas al Estado, al tiempo que se inició una tarea de cooptación ideológica de las dirigencias de los partidos mayoritarios, no sin su complicidad por cierto, para subirlos a la cresta de la ola del llamado neoliberalismo.

Porque hay que decirlo con todas las letras: hace 30 años que se venía aplicando en Argentina – y en América Latina- una misma y única política socioeconómica. Porque más allá del tipo de cambio móvil o fijo, las líneas directrices han sido siempre las mismas. Y como novedad, eso sí, en los 90 se implementó una política sistemática de exclusión social. Es decir grandes masas de población totalmente expulsadas del sistema productivo, educativo, sanitario y previsional. Argentina en el último decenio ha sufrido una tremenda distorsión social: la exclusión social.

Si no entendemos esto no podremos avanzar. Y no será fácil salir del atolladero. Lo que no pudo hacer la dictadura en materia económica y social, lo hizo Menem. Aniquilada la generación que luchaba y ante el terror de la hiperinflación, producida por los nuevos dueños del poder económico, al compás de comunicadores sociales sonrientes y un presidente payasesco, privatizamos todo: el suelo, el subsuelo, el agua, el aire, la electricidad, las rutas, los teléfonos. Todo. Y a los diez años, es decir en Diciembre de 2001, estábamos peor que antes. Con más deuda y más pobreza.

Hay una continuidad entre las políticas económicas implementadas por Martínez de Hoz, Menem y De la Rúa, mal llamadas neoliberales, cuando en rigor de verdad son neoconservadoras. Ello se evidencia en la figura emblemática de Cavallo, quién fue superministro de los tres. Estatizó la deuda privada de las empresas amigas de la dictadura; “invento “la convertibilidad” que significó la destrucción del aparato productivo nacional, el reinado de la especulación rentística financiera y la fiesta privatista. Finalmente, se robo todos los ahorros de los argentinos. Luego vino la debacle del 2001, la fragilidad institucional, y el intento de cambio del Modelo. En eso estamos…Porque el kirchnerismo no es otra cosa que un intento de salida del Neoliberalismo impuesto.

Por suerte hay nuevos vientos, aquí y en toda Latinoamérica. Este poder económico, acostumbrado a la timba financiera y la rapiña privatizadora, resiste todavía en empresarios futbolísticos expertos en licuación de pasivos y economistas de ceño fruncido. Agazapado en algunos medios masivos de comunicación quiere olvidar, quiere perdonar. Nosotros no. Queremos recordar. Memoria, Verdad y Justicia.

Los cómplices civiles de la dictadura

Este poder económico es el que no quiere que se recuerde que aquí en Argentina hubo una generación de luchadores que querían un país más justo y más digno, en honor a esa larga tradición de lucha del pueblo argentino que lo había llevado a tener el mejor nivel de vida de Latinoamérica, la mejor distribución de la riqueza, importantes conquistas sociales y laborales y la mejor calidad educativa de la región.

Ese país quisieron destruir y en gran parte lo lograron así como los valores culturales que lo sustentaban: el ahorro y el trabajo, la solidaridad social, el compromiso, implantando la idolatría del individualismo extremo, la ostentación obscena de la riqueza inmediata y mal habida, la competencia atroz y el selvático “sálvese quien pueda”.

Pero no olvidaremos. Como no olvidaremos la quema de libros, el ataque a la cultura, a la educación, la censura y la persecución de trabajadores, periodistas, artistas, escritores y poetas.

El 24 de Marzo y de 1976 y los trabajadores judiciales

El 24 de marzo de 1976 las Fuerzas Armadas en su conjunto usurparon el poder, derrocando un gobierno constitucional, asumiendo entonces el poder político como representantes de los intereses de los grandes grupos económicos nacionales y extranjeros, para imponer un modelo económico y social. Para aplicar el proyecto de esos grupos, que consistía en garantizar una mayor concentración de las riquezas, fue necesario destruir las organizaciones político-sociales que luchaban por impedirlo.
Se estableció la pena de muerte, la clausura del congreso nacional, el reemplazo de los jueces de la corte, la intervención a todas las provincias e intendencias, el allanamiento y la intervención de los sindicatos, la prohibición de toda actividad política, sindical y empresarial, y la imposición de una fuerte censura sobre todos los medios de comunicación. El objetivo de la Junta Militar era el genocidio para terminar definitivamente con la clase trabajadora y sectores populares e imponer un modelo económico que tenía como objetivo la desindustrialización del país, la reforma del Estado, la apertura de la economía, especulación rentística financiera, una redistribución regresiva de la renta nacional.

Hubo 30.000 detenidos-desaparecidos, presos políticos (se estima 10.000), exiliados, muertos y fusilados. El 67 % de los detenidos-desaparecidos fueron trabajadores, dirigentes gremiales, porque había que terminar con la gran movilidad sindical que había hecho fracasar, primero el Rodrigazo y luego el Plan Mondelli. Despidieron a medio millón de trabajadores con las leyes de prescindibilidad. Esto es lo que se quería abortar, a partir del 24 de marzo del 76. El mejor discípulo de Martínez de Hoz - el inefable Domingo Cavallo- fue el encargado de dar el golpe de gracia a lo que quedaba del Estado benefactor.

En el 76, a diferencia de otros golpes anteriores, se instauró EL ESTADO TERRORISTA. Es decir cuando el Estado asume formas clandestinas, implementándose el método sistemático de la DESPARICION FORZADA DE PERSONAS. No hay justificativo alguno. No puede haberlo, así como es una falacia la teoría de los dos demonios, para justificar las leyes –hoy derogadas-de obediencia debida y punto final, así como el indulto menemista.

Es momento de la Memoria, Verdad y Justicia, y no hay otra que el juicio y castigo a los culpables del Genocidio.

Nuestro gremio judicial no fue ajeno a esa represión. El Poder Judicial de Córdoba fue intervenido y hubo varios compañeros trabajadores judiciales desaparecidos:Aníbal Testa Farías (figura con el nº:9 20 del Registro General de Personas de Córdoba Desaparecidas y/o Asesinadas por la Represión y el Terrorismo de Estado ), Silvia Raquel “La “Gringa” Bertolino Loza, (n 118 del RGPD de Córdoba), Alberto Marcelo “Negro “Oro ( nº 694 del RGPD de Córdoba), y Juan Carlos “Cachito” González Velardez, (nº 423 del RGPD de Córdoba), forman parte de esa larga lista de víctimas de la dictadura cívico-militar. También existieron compañeros que sufrieron la prisión, persecución política y debieron exiliarse. Cientos fueron cesanteados aplicándoseles distintas figuras. Algunos lo fueron por ser considerados “elementos disociadores”, otros por faltas o llegadas tardes y hasta una compañera lo fue por “SIF”, una aberración jurídica-administrativa que significaba “situación irregular familiar”. Muy pocos fueron reincorporados después de la llegada de la Democracia en 1983.

El 10-3-1976 se produjo el secuestro por parte del III Cpo., de doce personas, entre ellas el Dr. Miguel H.Vaca Narvaja, la Dra. Fischer de Frigerio y el Dr. Oliva Vélez, pero además cayeron otros ocho obreros y empleados, y uno de estos últimos era de Tribunales, del Juzgado de Instrucción de 2º Nominación, Mario Quirico Carranza, quien apareció con vida a los pocos días al igual que algunos de los secuestrados. Además cabe recordar que los militares nombraron a cargo del Poder Judicial al Juez de Cámara 2º Civil Luis Felipe Martínez Gavier, quien entre las primeras medidas que adoptó fue suspender las visitas de cárceles, colaborando así con la represión y la matanza en curso.

Los cómplices

En su editorial del 12 de abril de 1976, La Voz del Interior propone sumar integrantes de partidos políticos a la flamante Comisión de Asesoramiento Legislativo (CAL) de Córdoba. La CAL redacta los proyectos de ley que el gobernador militar Carlos Bernardo Chasseing “sanciona” a sola firma. La Voz intenta dar un barniz “democrático” al terrorismo de Estado. La CAL, creada por decreto 487/76, actúa bajo la presidencia del teniente coronel auditor José Ignacio Bas; el capitán auditor Guillermo Freytes es secretario. Los vocales son Eduardo Marfort, Benigno Ildarraz, Arístides Ruibal, Carlos Jorge Rocca y Marta Spinolo de Etchegoin.

Por decreto 1138 de junio de 1976, entrarían Jorge Eduardo Martinoli, Gustavo Ascensio Viramonte Efraín Hugo Richard y Guillermo Tristán Luque de Loredo. (2) “8. Que la libertad de cátedra en el marco de este desarrollo autónomo, debe ser entendida como el derecho de profesar y enseñar los resultados de la investigación científica y del propio pensamiento. En cambio, y en salvaguardia de la misma libertad académica de profesores y alumnos, la Universidad debe impedir la penetración y excluir la acción de aquellas ideologías que la niegan y atentan contra el bien común de la Nación”. Del folleto Misión y fines de la Universidad, publicado por la Universidad Nacional de Córdoba en octubre de 1976, pág. 9. El folleto lleva la firma de los docentes seleccionados para escribirlo: Dr. Guillermo Becerra Ferrer, Ing. Nicolás A. Bello, Dr. Héctor Bertorello, Ab. Alberto Boixadós Dr. Héctor E. Buteler Riu, Dr. José Ignacio Cafferata, Dr. Héctor Cámara, Dr. Alberto Caturelli, Dr. Alfredo Cocucci, Ing. Pedro Luis Checchi, Dr. Gaspar Pío del Corro, Dr. Humberto Dionisi, Ing. Dionisio Duidio Farías, Dr. Pedro J. Frías, Dr. Narciso Hernández, Dr. Mario A. Hunicken, Ing. Raúl A. Magallanes, Dr. Manuel F. Martínez Paz, Dr. Alfredo C. Rossetti , Ab. Gustavo A. Sarría, Dr. Alberto Urrets Zavalía; con la colaboración de los Dres. Carlos A. Morra y Mario C. Pirinoli.

La sugerencia tuvo éxito. La Facultad de Filosofía y Humanidades tenía 407 docentes en 1975; quedaban 240 en 1976. Treinta y tres años después: ¿qué pasa con los civiles que cumplieron funciones durante la dictadura militar? ¿Y con los que instigaron los crímenes de lesa humanidad?

.”Los argentinos tuvimos una guerra. Todos la vivimos y sufrimos. Queremos que el mundo sepa que la decisión de entrar en la lucha la provocó e impuso la subversión, no fue privativa de las Fuerzas Armadas. Tampoco fue privativa del Gobierno Argentino. Fue una decisión de Argentina. Todos, absolutamente todos los hombres de buena voluntad que habitan el suelo argentino, pedimos en su momento a las Fuerzas Armadas que entraran en la guerra para ganar la Paz. A costa de cualquier sacrificio. Y todos deseamos que la guerra terminase cuanto antes. Hoy, la guerra terminó; aunque no la vigilia. Y tal como cualquier otra guerra, la nuestra también tuvo su precio. Su enorme cuota de dolor y sacrificio. Porque e n ella hubo muertos y desaparecidos. Argentinos que cumplían su deber, defendiendo nuestro derecho a la Paz, y nuestro tradicional modo de ser, que una minoría cuestionaba. Y murieron también muchos de aquellos que, temerariamente, pretendieron imponernos ideologías extremistas, y un sistema de vida totalmente ajeno a nuestro sentir nacional. Ese fue el precio de la guerra en Argentina”. Firmaban, entre otros: Asociación de Bancos Argentinos, Asociación de Industriales Metalúrgicos, Bolsa de Cereales de Buenos Aires, Bolsa de Comercio de Buenos Aires, Cámara Argentina de Anunciantes, Cámara Argentina de Comercio, Cámara Argentina de Editores de Libros, Cámara Argentina de la Construcción, Cámara de Comercio, Industria y Producción de la República, Centro Argentino de Ingenieros, Consejo Empresario Argentino, Consejo Publicitario Argentino, Sociedad Rural Argentina"

Publicado en el Diario Convicción, el 21 de setiembre de 1983, luego de dictado el “Documento Final” de la Junta Militar. Los sectores concentrados de la economía, del campo, el comercio y la industria publicaron esta solicitada en respaldo de la impun

Fuente: " La Rebelión de las Madres", Ulises Gorini, Grupo Editorial Norma, 2006, pág. 633.-

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Sociedad. Newsweek

09.03.Y DIOS DIJO : " HAGASE EL SEXO

Nuevos libros indagan en los aspectos mundanos del Libro Sagrado: lo que dice la Biblia sobre el adulterio, el divorcio y el amor homosexual.

Por Lisa Miller

El poema describe a dos jóvenes amantes que arden de deseo; su obsesión es mutua y total. El hombre abunda en detalles sobre los ojos y el cabello de su amada, sus dientes, labios, sienes, cuello y senos, hasta llegar a “la montaña de mirra”. Entonces parece extasiado: “Eres toda hermosa, belleza, amada mía”, afirma. “No tienes defecto alguno”. Por su parte, la joven corresponde a su deseo con abierta lujuria. “Mi amado pasó la mano por la abertura de la puerta, y se estremecieron mis entrañas”, dice.

Aunque no lo crea, esta loa a la consumación sexual se encuentra nada menos que en la Biblia. Es el Cantar de los Cantares, atribuido a Salomón, poema que parece derivar de canciones de amor egipcias que datan de más de 1200 años antes del nacimiento de Cristo. Durante miles de años, los intérpretes bíblicos se han esforzado en mesurar este ardor argumentando que describe más de lo que parece a simple vista; que es una descripción del amor de Dios por Israel; que habla del amor de Cristo por Su Iglesia. Mas cualesquiera que sean las interpretaciones posibles, el Cantar es, por derecho propio, un antiguo fragmento de literatura erótica, una oda a la satisfacción del deseo sexual.

¿Qué dice la Biblia, realmente, sobre el sexo? Dos investigadores universitarios dirigieron sendos libros a un público general tratando de responder la interrogante. Indignados por el dominio de los conservadores católicos en el ámbito público, donde insisten en que la Biblia sólo aprueba el sexo dentro de los límites del “matrimonio convencional”, estos autores tratan de demostrar lo contrario. Jennifer Wright Knust y Michael Coogan exploran la Biblia en busca de sus pasajes más mundanos e inexplicables en torno del sexo (Jefté, quien sacrifica a su hija virgen a Dios o Noemí y Rut, quienes juran amarse hasta la muerte) con objeto de demostrar que las enseñanzas bíblicas acerca del sexo no son tan coherentes como quiere hacernos creer la derecha religiosa. En la obra de Knust, el Cantar de los Cantares es una apología al sexo fuera del matrimonio, de los convencionalismos de la familia y la comunidad. En Unprotected Texts: The Bible’s Surprising Contradictions About Sex and Desire (Textos sin protección: las sorprendentes contradicciones de la Biblia sobre el sexo y el deseo), Knust escribe: “Estoy harta de que quienes supuestamente deben proteger la Biblia, se dediquen a convertir sus historias y enseñanzas en simples eslóganes”. Su libro se publicará en EE. UU. este mes, en tanto que el de Coogan llegó a las librerías a fines de 2010 con el título God and Sex: What the Bible Really Says (Dios y sexo: lo que realmente dice la Biblia).

Los críticos conservadores aseguran que lo que ofrece la Biblia en términos de sexo es, justamente, un argumento coherente. Al leerla dentro del contexto de la tradición cristiana y con la conciencia de que el texto es “de inspiración divina” (es decir, fue transmitido por Dios a las personas) lleva al creyente a una conclusión ineludible sobre las interrogantes del sexo y el matrimonio. “La intimidad sexual fuera de un compromiso público y permanente, entre un hombre y una mujer, no concuerda con el propósito creador o redentor de Dios”, explica Richard Mouw, presidente del Seminario Teológico Fuller, de Pasadena, California. Aunque los liberales aseveren que la Biblia es más permisiva con el sexo, eso es una falsedad, acusan los conservadores.

Por supuesto, estos enfrentamientos sobre la interpretación “correcta” son tan antiguos como la propia Biblia. En las actuales guerras culturales, el Libro Sagrado —sobre todo el argumento de “un hombre, una mujer”, expuesto en el Libro del Génesis— es enarbolado por la derecha cristiana para oponerse al matrimonio homosexual y esa disputa, igual que la del papel de las mujeres en el liderazgo de la Iglesia, llevó a muchos estadounidenses (dos terceras partes de los cuales rara vez leen la Biblia) a creer que la Biblia no habla en su nombre. Knust, profesora de religión en la Universidad de Boston, es también ministra ordenada de la denominación bautista estadounidense, mientras que Coogan —actual director de publicaciones del Museo Semítico de la Universidad de Harvard— fue seminarista jesuita. Con sus libros, ambos esperan que la discusión sobre el sexo y la Biblia se desvíe de la derecha religiosa. “La Biblia no tiene que percibirse como una invasora que conquista cuerpos y voluntades con sus pronunciamientos y exigencias”, escribe Knust. “También puede ser una compañera en la compleja tarea de lo que significa vivir en cuerpos que palpitan de anhelo”. Aquí, los argumentos resumidos de los dos autores:

La Biblia es un antiguo texto que no puede aplicarse a las particularidades del mundo moderno. El “matrimonio convencional” no existe en la Biblia. Abraham procrea con Sara y su sierva, Agar. Jacob toma por esposas a Raquel y su hermana, Lea, así como a las siervas Bilah y Zilpa. Jesús fue célibe, igual que Pablo.

En esencia, los maridos eran dueños de sus mujeres y las hijas eran propiedad de los padres. El progenitor protegía o entregaba la virginidad de su hija según le pareciera. Es por ello que Lot ofrece a sus dos hijas vírgenes a la turba enfurecida que rodea su hogar en Sodoma.

El Deuteronomio propone la pena de muerte a las adúlteras y Pablo sugiere que “las mujeres deben guardar silencio en las iglesias” (argumento que adoptan algunas denominaciones conservadoras para impedir que las mujeres suban al púlpito).

La Biblia promueve una “parcialidad patriarcal dominante”, acusa Coogan, de suerte que lo mejor es elidir las particularidades y leer el libro por sus enseñanzas sobre el amor, la compasión y el perdón. Tomada en su conjunto, “la Biblia puede interpretarse como un registro del nacimiento de un movimiento incesante en pro de la libertad e igualdad para todas las personas”.

Muchas veces, la sexualidad se oculta en los pasajes bíblicos.

Quienes siguen los debates sobre el matrimonio homosexual están familiarizados con ciertos fragmentos de las Escrituras. Dos versículos del Levítico sentencian que el sexo entre hombres es “una abominación” (según la traducción inglesa del rey Jacobo); otro, tomado de Romanos, condena a los hombres “inflamados de deseo por otro hombre”. Sin embargo, como señala Coogan con tono irónico, “hay sexo en cada página de la Biblia; sólo hay que saber dónde buscar”. Para entender plenamente las enseñanzas bíblicas sobre el sexo, se necesita perspicacia.

Cuando los escritores bíblicos querían referirse a los genitales, a veces hablaban de “manos”, como sucede en el Cantar de los Cantares, pero también mencionan “pies”. Coogan cita un pasaje en el que nace un bebé “entre los pies de la madre” y otro donde el profeta Isaías presagia que movido por la ira, Dios cortará el pelo de las cabezas, los mentones y los “pies” de los israelitas. En el Antiguo Testamento, cuando Rut se unge y se tiende junto a Booz al oscurecer —con la esperanza de hacerlo su esposo—, la mujer “desnuda sus pies”. Al despertar sobresaltado, Booz pregunta: “¿Quién eres?”. Rut se identifica y pasa la noche “a sus pies”.

A partir de lo anterior, Coogan hace una exégesis bastante sensacionalista. Siempre que da clase a estudiantes universitarios, escribe, no falta uno que pregunte por la escena de Lucas, en la cual una mujer besa y lava los pies de Jesús, para luego secarlos con su cabello. ¿Acaso el autor se refiere a esos “pies” o a los pies de verdad? “Como sugieren las lucubraciones tanto modernas como antiguas”, escribe Coogan, “es posible que exista una insinuación sexual”. Sin embargo, en este caso particular, los estudiosos concuerdan en que un pie es meramente un pie.

Lo prohibido también está permitido.

La Biblia es estricta y punitiva en cuanto al sexo. Prohíbe la prostitución, el adulterio, el sexo premarital en las mujeres y la homosexualidad. Sin embargo, todos los casos tienen excepciones, señala Knust. Tamar, una viuda sin hijos, se hace pasar por una prostituta y se ofrece a su propio suegro —para que él pueda “entrar” en ella. Su maternidad insatisfecha puede más que la prohibición contra la prostitución. Knust también argumenta (con tono provocador) que el rey David “disfrutó de satisfacción sexual” con su amigo del alma, Jonatán. “Tu amor por mí fue maravilloso”, lamenta David a la muerte de Jonatán, “superior al amor de las mujeres”.

El Viejo Testamento permite el divorcio, que, por otra parte, está prohibido en los Evangelios. Es evidente que a Jesús no le gustaba. “Quienquiera que se divorcie de su mujer y case con otra, comete adulterio; y si ella divorcia al marido y casa con otro, comete adulterio”, sentencia en el Evangelio de Marcos. Sin embargo, en el relato de Mateo, Jesús suaviza un poco su postura y deja una salida a los maridos de mujeres infieles. “Tratándose de sexo, la Biblia muchas veces se contradice”, escribe Knust.

A veces, las interpretaciones aceptadas son erróneas.

Como todos sabemos, la historia de Sodoma y Gomorra habla del juicio de Dios contra la homosexualidad, la promiscuidad y otras formas de sexo ilícito. Pero en realidad, no es así, asegura Knust. Se trata de un relato sobre el peligro de tener relaciones sexuales con ángeles. En el mundo bíblico, las personas creían y temían a los ángeles, porque las prácticas sexuales con esos seres conducían inevitablemente a la muerte y la destrucción. En la historia de Noé, Dios desata una inundación para exterminar a los descendientes de “las hijas del hombre” (humanas) y “los hijos de Dios” (según algunas interpretaciones, los ángeles). Los textos judíos no canónicos hablan de ángeles llamados Vigilantes que bajan a la Tierra y fecundan a las mujeres, produciendo hijos monstruosos —y en consecuencia, provocando una terrible venganza divina—. En opinión de Knust, Dios arrasa con Sodoma no porque sus hombres tuvieran relaciones sexuales entre sí, como predican muchos ministros contemporáneos, sino porque los hombres de la ciudad trataron de violar a los ángeles de Dios que se habían albergado en la casa de Lot. Asimismo, cuando el apóstol Pablo ordena que las mujeres cubran sus cabezas en la iglesia, lo que hace es emitir una advertencia a quienes incitan la lujuria angelical: “Los ángeles podrían estar vigilando”, escribe Knust.

Coogan y Knust no son los primeros estudiosos que ofrecen interpretaciones alternas de las enseñanzas bíblicas sobre el sexo. Lo que les distingue de todos los demás es su “populismo”.
Con títulos provocadores y editoriales de prestigio, resulta evidente que la intención es vender libros; no obstante, su finalidad ulterior es combatir las interpretaciones “oficiales”. Knust, criada en un hogar católico conservador, recuerda haber leído la Biblia con su madre, sentadas en un sofá y (con una mezcla de fe y escepticismo) haber comentado en voz alta su significado. Su intención es que los lectores de su libro hagan lo mismo.

Es indudable que una persona sentada a solas con las Escrituras pueda llegar a conclusiones peligrosas: en ciertos momentos de la historia, la Biblia fue utilizada para defender la esclavitud, la violencia doméstica, el secuestro, el abuso de menores, el racismo y la poligamia.

Es por eso que Albert Mohler, presidente del Seminario Teológico Bautista del Sur —bastión del conservadurismo cristiano de EE. UU.—, concluye que la lectura de la Biblia debe ser supervisada por autoridades competentes. El hecho de que todos debamos leer la Biblia “no significa que todos estemos igualmente calificados para leerla y tampoco que el texto se utilice sólo como un espejo del individuo”, previene. “Cualquier clase de herejía puede surgir de personas que leen la Biblia y terminan con la temeraria convicción de haberla entendido correctamente”. Como Palabra de Dios, agrega, la Biblia no es susceptible de interpretaciones, como la Ilíada o la Odisea.

Pero la democracia da voz a todos, incluso a los que dicen herejías, y aunque los lectores acepten o no las interpretaciones de Coogan y Knust, los autores tienen razón en insistir en que una población escindida por los temas del sexo y la moralidad sexual no puede —ni debe— ceder el control sin antes explorar lo que la Biblia dice realmente. Elaine Pagels, eminente historiadora bíblica, está de acuerdo.” Leer el Libro Sagrado y reflexionar en sus escritos lleva a “darnos cuenta de que no tenemos una serie de respuestas, sino un montón de preguntas”.

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Mundo.Newsweek

El terremoto más espeluznante está por venir

16.0¿El mayor terremoto en la historia de Japón anuncia nuevos problemas?

Por Simon Winchester

Los huesos fracturados, las vidas segadas y las casas destruidas del norte de Japón nos recuerdan algo que siempre olvidamos en épocas de calma: las máximas más crudas y frías sostienen, simplemente, que la humanidad vive en este planeta sujeta a un beneplácito geológico que puede acabarse en cualquier momento.

Para cientos, tal vez miles de personas, ese beneplácito se acabó de manera repentina la clara y primaveral tarde del viernes pasado, a las 2:46 de la tarde. En ese momento, todos realizaban sus quehaceres cotidianos en oficinas, trenes, arrozales, tiendas, escuelas, prisiones, bodegas e iglesias; al instante siguiente, el suelo comenzó a sacudirse. Al principio, el movimiento fue apenas una versión más intensa y prolongada de los temblores a los que casi todos los japoneses están acostumbrados; pero muy pronto, la diferencia fue evidente: minutos después se escuchó un profundo rugir en el oriente y como una espantosa repetición de la tragedia ocurrida hace seis años en el océano Índico, cuyas desgarradoras imágenes aún siguen estremeciendo, las aguas costeras de la septentrional isla de Honshu se retiraron y desaparecieron como tragadas por el suelo marino. El rugido continuó. Los habitantes percibieron en el horizonte una irregular franja blanca que comenzó a elevarse hasta revelar una muralla de olas colosales que corrían a la orilla con ferocidad inimaginable. En cuestión de segundos, las aguas del Pacífico arremetieron contra los diques marinos de Japón con horrible facilidad, corriendo tierra adentro lo que habría de convertirse en una desapasionada e indiferente orgía destructiva.

Todos sabemos hoy, y desde hace 50 años, que la geografía es el factor determinante de cualquier desastre. Japón yace sobre una zona en la que confluyen los límites de una red de placas tectónicas, por lo que es más vulnerable a los episodios telúricos que casi cualquier otra región y es gracias a la creatividad de sus ingenieros, su cohesión social, la tácita aceptación de la autoridad y la imposición de la disciplina necesaria que tantos nipones han sobrevivido a estas frecuentes demostraciones del poder tectónico. Con todo, la geografía no es el único factor que contribuyó a este terrible acontecimiento particular. También la topografía jugó un papel en la tragedia, pues todos los habitantes de costas muy susceptibles de tsunamis conocen el axioma de que cuando el mar retrocede, hay que correr —correr tierra adentro y de ser posible, cuesta arriba. Sin embargo, en ese apacible rincón japonés, con sus vastas extensiones de arrozales, inmejorables emplazamientos fabriles y convenientes explanadas aeroportuarias, hay mucha tierra que recorrer hacia el interior, pero casi ninguna cuesta. Las pocas montañas que existen están distantes, hacia el oeste, y todo lo demás es llanura costera. Por eso, la realidad es que si una ola nos persigue al interior desplazándose a la velocidad de un jet y si la topografía llana nos niega la posibilidad de subir a una colina para escapar a la furia de las aguas, el resultado es sólo uno: nos darán alcance, nos ahogarán y su fuerza nos aplastará como objetos insignificantes —pues, para los tsunamis, a eso se reducen, necesariamente, los hombres, las mujeres y todas sus creaciones.

Pero más inquietante que la geografía y la topografía resulta ser la historia geológica, que nos impide analizar de manera aislada la reciente catástrofe. El 22 de febrero pasado hubo un horrible y destructivo terremoto en Nueva Zelanda; y el año anterior, un sismo aún más violento en Chile, que alcanzó una magnitud de 8,8 en la escaca de Richter. Los tres siniestros se originaron, más o menos, en la misma familia de fallas y placas circumpacíficas, y aunque todavía no hay suficientes pruebas científicas para explicar la razón, ya no queda duda de que los terremotos suelen ocurrir en grupos o racimos: muchas veces (no invariablemente, aunque sí con suficiente frecuencia) un movimiento significativo en un extremo de una placa tectónica importante va seguido, semanas o meses más tarde, de otro incidente en el extremo opuesto de la placa. Es como si la Tierra fuera una colosal campana de bronce que un gigantesco martillo golpea por un lado, haciendo vibrar todo su cuerpo.

Ya han ocurrido incidentes catastrófIcos en tres esquinas de la Placa del Pacífico —uno en el noroeste, el viernes; uno en el suroeste, el mes pasado; y uno en el sureste, el año pasado. Sólo queda una esquina que no se ha manifestado: la del noreste. Y la línea de falla al noreste de la Placa del Pacífico es la Falla de San Andrés, sobre la cual reposa San Francisco. Todos sabemos que la Falla de San Andrés tendrá que resquebrajarse un día, como lo hizo por última vez en 1906. Pero para que eso vuelva a suceder —con consecuencias inimaginables para los millones de personas que viven sobre ella—, es necesario que ocurra un fenómeno disparador. Hemos presenciado tres terremotos y muchos habitantes reflexivos del oeste estadounidense empiezan a preguntarse, como seguramente hacen a menudo, si el beneplácito que les permite vivir en un lugar tan agradable como ése les será retirado antes de lo que piensan.

Winchester es autor de: " Krakatoa: The Day the World Exploded".

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Córdoba

La verdad, la única realidad

Dos periodistas ciudadanos visitaron el barrio de El Quimilo, un enclave empobrecido de la ciudad de Cruz del Eje. Hablaron con una familia que denuncia falta de asistencia oficial, sin embargo el intendente dice lo contrario.

Eduardo Planas y José Luis Planas Osorio.13.01.2011

El jueves 6 de enero pasado, en horas de la tarde, concurrimos con José Luis Planas Osorio al barrio "El Quimilo", ubicado en lo que antes era el viejo Camino a Catamarca que pasaba por Deán Funes, en la ciudad de Cruz del Eje, a escasas cuadras del centro de esta otrora pujante ciudad del noroeste cordobés. Allí entrevistamos a la familia Romero, que vive en una vivienda que no podríamos decir “precaria”, así como tampoco podríamos hablar de ellos como “sectores carenciados”. La familia está integrada por catorce personas ,entre niños y adultos, y viven literalmente en un "rancho”.

Si bien la estructura de la vivienda es de material, el techo es de chapa, sostenido apenas con piedras y troncos. En vez columnas se sostiene con un palo.Nos mencionaron que cuando llovió el día anterior se inundó todo.”Llovía más adentro que afuera. Se nos mojaron los colchones, todo”, dijo la madre.

Ellos manifiestan que la municipalidad nunca les dio nada. Mejor dicho, hace como dos años le dieron una puerta y una ventana, pero como no tienen loza ni paredes de cemento no pudieron colocarla. También contaron que van a ver a la secretaría de Asistencia Social y nunca los puede atender, “porque no tienen tiempo”, dicen.

En la pieza que es cocina y dormitorio, duermen de a dos o tres en colchones. No tiene cuchetas ni nada que se les parezca. Todos los niños van a la escuela, inclusive al jardín de infantes. Observamos que uno de ellos tenía una gran cicatriz en el pecho y era debido a una operación en el corazón. Igual está medicado permanentemente. Otro niñito tenía un corte en el cuello. La mamá nos dijo que se debía a que "le explotó un aerosol cuando estaba en el basural trabajando”.

También nos relato que su esposo trabaja en el basural juntando vidrios que después vende; lo mismo hace con los metales, luego de reducirlos o achatarlos.

Le preguntamos cuánto dinero obtenían por ese trabajo:

- Treinta pesos- precisó la señora.

-¿Por día?- le preguntamos.

-“No, por mes”- corrigió.

Atónitos le preguntamos si recibían ayuda de alguna otra entidad no gubernamental, contestando que no, aunque cerca de allí se encontraban los predios donde tiene el asentamiento la madre Teresa similar al de San Marcos Sierras. Le entregamos unas prendas, ropas que había llevado días atrás otro periodista ciudadano Ismael Cativa, y ante la pregunta que otras cosas necesitaban mencionó alimentos no perecederos como arroz, fideos, latas de conserva, etc. "Nada mas que eso. Ah, y si puede ser, necesitamos ladrillos -agregó la señora- para ampliar la vivienda”. Agua y luz tienen. No piden nada mas que eso. Simplemente mercaderías y ladrillos.

Al día siguiente José Luis recibió el siguiente correo electrónico del Intendente de la Ciudad de Cruz del Eje, Mario Blanco:

José Luis: Te comento, en esa familia el es Romero y ella Ponce, tienen 10 hijos, la hija de 16 años tiene un chiquito de 2 años y la otra hija de 15 tiene una bebe, estos dos chiquitos tienen la Asignación Universal por hijo, y la Sra. Ponce tiene la Pensión de 7 hijos. La habitación que tienen con chapas y tirantes se los dio la municipalidad. Le entró agua por la ventana, la muni les dio puerta y ventana y la tienen sin colocar, el pilar de la luz se los instalo la municipalidad. Es un caso emblemático…Esta familia la asistimos mensualmente con alimentos, leche, medicamentos, subsidios y otros, incluso tienen que viajar a Córdoba por un problema de salud y le abonamos los pasajes. Los chicos van a la guardería municipal. Hoy le llevamos 2 módulos alimentarios, 2 cajas de leche fortificada, 2 bolsones navideños y 3 frazadas. Así te comento que los tenemos agendados para hacerles un módulo habitacional de material. Te comento que en el Municipio tenemos informe socioeconómico y ficha informática de cada beneficiario donde consta todo lo que se asiste por persona y se los puede vincular. Fijate, que tenemos guarderías y hogares de día para alimentar carenciados, no lo vas a creer faltan comensales, lo que desnuda a veces el problema cultural. Te envío un saludo. Mario.

Comentario:

El Intendente Mario A. Blanco comunicò a este periodista ciudadano que ha incluìdo a esta familia en el Plan de Erradicaciòn de Ranchos de la Provincia de Còrdoba . JLPO.-

Fuente : http://www.sosperiodista.com.ar/

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El Quimilo

Y TODO SIGUE IGUAL...!!!

Nada parece haber cambiado en la vida cotidiana de los habitantes de “El Quimilo”

La Misiòn de la Monja de San Marcos parece estar cerrada, sin atención.

La Pobreza sigue igual

Pese a las promesas de erradicación de ranchos, todo permanece igual.

Niños desnudos, moqueando de sus narices; hacinamiento; falta de alimentos; de vestido; de calzado; de medicamentos; de agua potable.

Imàgenes : jlpo

Josè Luis Planas Osor

El Quimilo, Cruz del E

Imà

Revista Digital de Cultura de Cruz del Eje MACEDONIO BELARTE - AÑO 6 - Nº 67 - ABRIL 2011

2011-04-30T13:00:00.002-03:00

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¿PORQUE PENSAMIENTO CRITICO?

JUSTIFICACIÓN:

Todo el mundo piensa; no solamente es el pensamiento parte de nuestra naturaleza sino que debemos reconocer que el acto de pensar está siempre relacionado con contenidos, no se produce en el vacío; cuando uno piensa está siempre pensando en algo o acerca de algo. Pero, mucho de nuestro pensar, en si mismo, es arbitrario, distorsionado, parcializado, desinformado o prejuiciado. Sin embargo, tanto nuestra calidad de vida como la calidad de lo que producimos, hacemos o

construimos depende, precisamente, de la calidad de nuestro pensamiento. El pensamiento mediocre cuesta tanto en dinero como en calidad de vida. Por lo tanto, la excelencia en el pensamiento es muy deseable y esta, debe ejercitarse de manera sistemática.

DEFINICIÓN:

Aunque no hay unanimidad sobre lo qué es el Pensamiento Crítico, presentamos a continuación algunas definiciones que permitirán comprender mejor el concepto: A) “El pensamiento crítico es una forma de pensar de manera responsable relacionada con la capacidad de emitir buenos juicios. Es una forma de pensar por parte de quién está genuinamente interesado en obtener conocimiento y buscar la verdad y no simplemente salir victorioso cuando está argumentando” [1]. B) Según el consenso explicitado en el Informe Delphi [2], pensar

críticamente consiste en un proceso intelectual que, en forma decidida, regulada y autorregulada, busca llegar a un juicio razonable. Este se caracteriza por: 1) ser el producto de un esfuerzo de interpretación, análisis, evaluación e inferencia de las evidencias; y 2) puede ser explicado o justificado, por consideraciones evidenciables, conceptuales, contextuales y de criterios, en las que se fundamenta. C) Según Kurland, D.J., 1995; en sentido amplio, pensar críticamente está relacionado con la razón, la honestidad intelectual y la amplitud mental en contraposición a lo emocional, a la pereza intelectual y a la estrechez mental (mente estrecha). En consecuencia, pensar críticamente involucra seguir el hilo de las evidencias hasta donde ellas nos lleven, tener en cuenta todas las posibilidades, confiar en la razón más que en la emoción, ser precisos, considerar toda la gama de posibles puntos de vista y explicaciones, sopesar los efectos de las posibles motivaciones y prejuicios, estar más interesados en encontrar la verdad que en tener la razón, no rechazar ningún punto de vista así sea impopular, estar concientes de nuestros sesgos y prejuicios para impedir que influyan en nuestros juicios. D) El pensamiento crítico es esa forma de pensar – sobre cualquier tema, contenido o problema – con la cual el que piensa mejora la calidad de su pensamiento al adueñarse de las estructuras inherentes al acto de pensar y someterlas a estándares intelectuales.

COMO RESULTADO DE LO ANTERIOR:

Un pensador crítico y ejercitado: · Formula problemas y preguntas fundamentales, con claridad y precisión; · Reúne y evalúa información relevante utilizando ideas abstractas para interpretarla efectivamente; · Llega a conclusiones y a soluciones bien razonadas, y las somete a prueba confrontándolas con criterios y estándares relevantes; · Piensa, con mente abierta dentro de sistemas alternos de pensamiento; reconociendoy evaluando, según sea necesario, los supuestos, implicaciones y consecuencias prácticas de estos y, · Se comunica efectivamente con otros para idear soluciones a problemas complejos. Resumiendo, el pensamiento crítico es auto-dirigido, auto-disciplinado, autorregulado y auto-corregido. Requiere estándares rigurosos de excelencia y dominio consciente de su uso. Implica comunicarse efectivamente,habilidades para la solución de problemas y el compromiso de superar el egocentrismo natural del ser humano. Se necesitan entonces una serie de capacidades y disposiciones personales para poder pensar críticamente. Pero más importante aún, de acuerdo al Informe Delphi, es que exista una disposición generala pensar críticamente y el informe le da más valor a esta que a poseer las destrezas intelectuales de orden superior. Los pensadores críticos aplican rutinariamente los estándares intelectuales a los elementos del razonamiento para desarrollar las destrezas intelectuales esenciales.

LOS ELEMENTOS DEL PENSAMIENTO

REALIZADO TENIENDO EN CUENTA LOS ESTÁNDARES INTELECTUALES UNIVERSALES

Claridad--> Exactitud--> Profundidad ----> Significado Precisión Pertinencia

UNA LISTA DE COTEJO PARA RAZONAR 1. Todo razonamiento tiene un PROPÓSITO. · Tómese el tiempo necesario para expresar su propósito con claridad. · Diferencie su propósito de otros propósitos relacionados. · Verifique periódicamente que continúa enfocado. · Escoja propósitos realistas y significativos. · Todo razonamiento es un intento de SOLUCIONAR un PROBLEMA, RESOLVER una PREGUNTA o EXPLICAR algo. · Tómese el tiempo necesario para expresar la pregunta en cuestión. · Formule la pregunta d

e varias formas para clarificar su alcance. · Divida la pregunta en sub-preguntas. · Identifique si la pregunta tiene solo una respuesta correcta, si se trata de una opinión o si requiere que se razone considerándola desde diversos puntos de vista. · Todo razonamiento se fundamenta en SUPUESTOS. · Identifique claramente los supuestos y determine si son justificables. · Considere cómo sus supuestos dan forma o determinan su punto de vista.2. Todo razonamiento se hace desde una PERSPECTIVA. · Identifique su punto de vista o perspectiva. · Busque otros puntos de vista e identifique las fortalezas y debilidades que tienen. · Esfuércese por ser imparcial al evaluar todos los puntos de vista. · Todo razonamiento se fundamenta en DATOS, INFORMACION y EVIDENCIA. · Limite sus afirmaciones a aquellas apoyadas por los datos que tenga disponibles. · Recopile tanto información contraria a su posición como información que la apoye. · Asegúrese que toda la información usada es clara, precisa y relevante para la pregunta en cuestión. · Asegúrese que ha recopilado suficiente información. · Todo razonamiento se expresa mediante CONCEPTOS e IDEAS que, de manera simultánea, le dan forma. · Identifique los conceptos claves y explíquelos con claridad. · Considere conceptos alternos o definiciones alternas de los conceptos. · Asegúrese que usa los conceptos con cuidado y precisión. · Todo razonamiento contiene INFERENCIAS o INTERPRETACIONES que llevan a CONCLUSIONES y dan significado a los datos. · Infiera sólo aquello que se desprenda de la evidencia. · Verifique que las inferencias sean consistentes entre sí. · Identifique las suposiciones que lo llevan a formular sus inferencias. · Todo razonamiento tiene o fin oIMPLICACIONES y CONSECUENCIAS. · Esboce las implicaciones y consecuencias de su razonamiento. · Identifique las implicaciones positivas y negativas. · Considere todas las consecuencias posibles.

NOTAS DEL EDITOR: [1]Hipólito González Zamora, Pensamiento Crítico y el Proyecto educativo de la Universidad Icesi, 2006, en prensa. [2] Proyecto Delphi http://www.insightassessment.com/dex.html CRÉDITOS: Este documento es un extracto de: · “Mini-Guía para el Pensamiento Crítico, Conceptos y Herramientas (Concepts and Tools)” que a su vez, hace parte de la serie “Guía del Pensador”, editada por el Dr. Richard Paul y la Dra. Linda

Elder, de la Fundación para el Pensamiento Crítico (http://www.criticalthinking.org). EDUTEKA recomienda ampliamente los documentos publicados en español por esta Fundación, los cuales puede acceder en la dirección: http://www.criticalthinking.org/resources/spanish.shtml · Hipólito González Zamora, Pensamiento Crítico y el Proyecto educativo de la Universidad Icesi, 2006, en prensa. · Proyecto Delphi http://www.insightassessment.com/dex.html

Fuente: Publicación de este documento en EDUTEKA: Abril 29 de 2006.

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BORGES Y ESPAÑA
El Libro Infinito

por Gustavo Martín Garzo

Borges tiene un relato que se titula El libro de arena. En él un hombre vende a otro un libro. Un libro cuyas páginas están hechas de arena, de forma que su contenido es infinito y caótico: «Sentí que era un objeto de pesadilla, una cosa obscena que inflamaba y corrompía la realidad». La búsqueda de la literatura es también la de ese libro infinito. Un libro cuya lectura, al contrario que en esta fábula, no corrompa la realidad sino que se añada a ella, ofreciéndonos desviaciones, puertas, salidas imprevistas. Es esto lo que justifica la atención sostenida que a lo largo de toda su vida Borges mostró por el mundo de los libros. Y esa actitud no es otra que la de los viejos buscadores de oro. Criban la arena de los sueños tratando de encontrar esa esquirla, esa piedrecita áurea que ilumine y dignifique la inacabable aventura humana. En el Otro poema de

los dones Borges agradece al divino laberinto de los efectos y de las causas, por la diversidad de la criaturas que forman este singular universo. Por el rostro de Elena y la perseverancia de Ulises; por el amor, que nos deja ver a los otros como los ve la divinidad; por las místicas monedas de Ángel Silesio; por el último día de Sócrates; por aquel sueño del Islam que abarcó mil y una noches; por Swedenborg, que conversaba con los ángeles en las calles de Londres; por las rayas del tigre; por el lenguaje que puede simular la sabiduría; por el sueño y la muerte... Borges sabe que todos esos dones componen un único libro inagotable, que se confunde con la suma de todas las criaturas y que varía según los hombres. La literatura es el último intento de reconstruir un universo total. Tiene que ver con ese continuo desplazamiento de los signos y de los significados en una dinámica de vasos comunicantes que tiende a la universal equivalencia de todo con todo. Pero también, y sobre todo, con la criba del buscador de oro. No puede haber relato verdadero sin ese rastro áureo. Cada metáfora, cada acierto verbal, es una salpicadura, de forma que al terminar la lectura nuestros dedos, como los de la muchacha protagonista de un viejo relato portugués estarán teñidos de oro, y nos veremos llamados a sustituir, en lo más escondido del bosque, al guardián de ese Libro de arena que es el mundo del hombre. Lo que es lo mismo que afirmar que en toda historia que tenga un sentido se puede reconocer la primera historia nunca contada y la última, tras la cual el mundo no se dejaría contar ya en una historia. Jorge Luis Borges escribió cada uno de sus libros contra la idea de que ese momento pudiera haber llegado

. Borges, Argentina y España Portada del CVC Obras de referencia Actos culturales Foros Aula de lengua Oteador Rinconete El trujamán Centro Virtual Cervantes© Instituto Cervantes

(España), 1999- 2011. Reservados todos los derechos.

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MACEDONIO FERNANDEZ

Macedonio Fernández (Buenos Ares, 1 de junio de 1874 - 10 de febrero de 1952). Escrit

or argentino, autor de una obra sumamente original y compleja, que incluye novelas, cuentos, poemas, artículos periodísticos, ensayos filosóficos y textos de naturaleza inclasificable. Ha ejercido una gran influencia sobre la literatura argentina posterior. Biografía Hijo de Macedonio Fernández, estanciero y militar, y de Rosa del Mazo Aguilar Ramos. En 1887 cursa sus estudios en el Colegio Nacional Central. Durante 1891-1892 publica en diversos periódicos una serie de páginas costumbristas incluidas más tarde en Papeles antiguos, primer volumen de sus Obras completas (Buenos Aires: Corregidor). Compañero y amigo íntimo de Jorge Guillermo Borges (padre de Jorge Luis Borges), comparten el interés por el estudio de la psicología de Herbert Spencer y por la filosofía de Arthur Schopenhauer. En 1897 la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires le otorga el título de doctor en jurisp

rudencia por una tesis titulada Sobre las peronas que todavía permanece inédita. Publica en La Montaña, diario socialista dirigido por Leopoldo Lugones y José Ingenieros. En 1898 recibe su diploma de abogado. Al año siguiente se casa con Elena de Obieta, con quien tendrá cuatro hijos. Publica en 1904 algunos poemas en la revista Martín Fierro (que no hay que confundir con revista vanguardista del mismo nombre publicada durante los años 20 y en la que tendrá un papel muy activo). En 1910 obtiene el cargo de Fiscal en el Juzgado Letrado de la ciudad de Posadas, en la provincia de Misiones, que desempeña durante algunos años. En 1920 muere su esposa. Los hijos quedan al cuidado de abuelos y tías. Abandona la profesión de abogado. Al volver Jorge Luis Borges de Europa en 1921, redescubre a Macedonio, con quien comienza una prolongada amistad. Borges, hacia 1960, dicta-ya ciego- un breve y sustancioso prólogo para una antología de Macedonio. Allí se nos dice que ninguna persona lo impresionó tanto como él. Hombre que no se cansaba de ocultar, antes que mostrar, su inteligencia proverbial. Macedonio prefería el tono de consulta modesta antes que el dictamen pontificador. Su tono habitual era el del ánimo perplejo. Lo caracterizaba la veneración de Cervantes, una cierta divinidad, para él. Detestaba todo aparato erudito, que entendía como una manera de eludir el pensamiento personal. De esta manera su actividad mental era incesante. Vivía desinteresado de las críticas ajenas, de confirmaciones o refutaciones exteriores. Con desparpajo y no cuestionada generosidad, atribuía su propia inteligencia a todos los hombres. Poseía la veneración supersticiosa de todo lo argentino. Y ejecutaba, en grado eminente, el arte de la soledad, y de la inacción. Sin hacer absolutamente nada, era capaz de permanecer solo, por horas. Pensar -no escribir- era su devota tarea. Aunque también solía, en la soledad de su pieza, o en la turbulencia de un café, abarrotar cuartillas en caligrafía minuciosa. Empero, no le asignaba valor a su palabra escrita. Dos temores lo atravesaban: el del dolor y el de la muerte. Borges conjetura que para eludir este último postuló la metafísica inexistencia del yo. En lo que concierne a la literatura, le importaba menos que el pensamiento y la publicación le era más indiferente que la literatura. Así, su vocación fundamental era la contemplativa y la persecución del desciframiento del misterio filosófico del universo. En 1928 se edita No toda es vigilia la de los ojos abiertos, a instancias de Raúl Scalabrini Ortiz y Leopoldo Marechal. Publica al año siguiente Papeles de Recienvenido. Durante este período, se preocupa por crear expectat

ivas respecto a la posible aparición de la novela Museo de la Novela de la Eterna. En 1938 publica "Novela de Eterna" y la Niña del dolor, la "Dulce-persona" de un amor que no fue sabido, anticipación de Museo de la Novela de la Eterna. Tres años más tarde publica en Chile Una novela que comienza. En 1944 se publica una nueva edición de Papeles de Recienvenido. En 1947, Macedonio se instala en la casa de su hijo Adolfo, donde residirá hasta su muerte. Obras No toda es vigilia la de los ojos abiertos. Buenos Aires, Manuel Gleizer, 1928. Papeles de Recienvenido. Buenos Aires, Cuadernos del Plata, 1929. Una novela que comienza. Prólogo de Luis Alberto Sánchez. Santiago de Chile, Ercilla, c. 1940, port. 1941. Poemas. Prólogo de Natalicio González. México, Guarania, 1953. Museo de la Novela de la Eterna. Advertencia de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, CEAL, 1967. Museo de la novela eterna / Macedonio Fernández; edición de Fernando Rodríguez Lafuente. Cátedra, 1995. No toda es vigilia la de los ojos abiertos y otros escritos. Advertencia de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, CEAL, 1967. Cuadernos de todo y nada. Buenos Aires, Corregidor, 1972. 2a. ed. 1990. Teorías. Ordenación y notas de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, Corregidor, 1974 (Obras completas, vol. III). Adriana Buenos Aires; última novela mala. Ordenación y notas de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, Corregidor, 1975. (Obras completas, vol V). Museo de la Novela de la Eterna; primera novela buena. Ordenación y notas de Adolfo de Obieta. Buenos Aires, Corregidor, 1975. (Obras completas, vol VI). Epistolario. Ordenación y notas de Alicia Borinsky. Buenos Aires, Corregidor, 1976. (Obras completas, vol. II). Bibliografía ATTALA, Daniel (ed.). 2007. Impensador Mucho. Ensayos sobre Macedonio Fernández. Buenos Aires: Ediciones Corregidor. ATTALA, Daniel. 2009. Macedonio Fernández, lector del Quijote. Con referencia constante a J. L. Borges. Buenos Aires: Paradiso. CADUS, Raúl. 2007, La obra de arte en el pensar, Metafísica y literatura en Macedonio Fernandez. Córdoba: Alcion Editora. CAMBLONG, Ana. 2003. Macedonio. Retórica y política de los discursos paradójicos. Buenos Aires: Eudeba. CAMBLONG, Ana. 2007. Ensayos macedonianos. Buenos Aires: Ediciones Corregidor. ENGELBERT, Jo Anne. 1978. Macedonio Fernández and the Spanish American New Novel. New York: New York University Press. FERNÁNDEZ MORENO, César. 1960. Introducción a Macedonio Fernández. Buenos Aires: Talía. FERNÁNDEZ MORENO, César. 1982. "Vida y o

bra de Macedonio Fernández", en Museo de la Novela de la Eterna, ed. C. Fernández Moreno. Caracas: Ayacucho. FLAMMERSFELD, Waltraut. 1976. Macedonio Fernández (1874-1952): Reflexion und Negation als Bestimmungen der Modernität. Frankfurt: O. Lang. GARCÍA, Carlos. 2000. Crónica de una amistad. Macedonio Fernández/Jorge Luis Borges. Correspondencia 1922-1939. Buenos Aires: Ediciones Corregidor. GARCÍA, Germán. 1969. Hablan de Macedonio Fernández. Buenos Aires: Atuel. JITRIK, Noé. 2007. Historia crítica de la literatura argentina, vol. 7 Macedonio. Buenos Aires: Emecé. OBIETA, Adolfo de. 1999. Macedonio Fernádez. Memorias errantes, Buenos Aires: Corregidor. PRIETO, Julio. 2002. Desencuadernados: vanguardias ex-céntricas en el Río de la Plata. Rosario: Beatriz Viterbo. SALVADOR, Nelida. 1993. "Cronología", en M. Fernández, Museo de la Novela de la Eterna, Colección Archivos, edición crítica de Ana Camblong y Adolfo de Obieta. UYÀ, Josep Maria. 2009. "La intempèrie metafísica de Macedonio Fernandez", Girona. Documenta Universitaria Obtenido de : "http://es.wikipedia.org/wiki/Macedonio_Fern%C3%A1ndez"

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PUEBLOS ORIGINARIOS DE BIALET MASSÈ

Los primeros indicios de habitantes humanos en la región datan de alrededor de 10.000 años y se ubican en la región de Ayampitín, en el noroeste de la provincia de Córdoba. Los dueños y quienes obtenían el usufructo de las tierras eran, según escribían los españoles, los "naturales" o "Yndios", organizados en "pueblos" y "provincias indígenas". En las sierras habitaron los "Yndios" llamados "comechingones", aunque al momento de la fundación de Córdoba también se habían radicado tribus "sanavironas", provenientes del noreste de la actual provincia de Córdoba.
Los conquistadores reconocieron inicialmente a los aborígenes por el lugar (sacate) que ocupaban y respetaron las denominaciones que estos habían asignado a sus lugares en sus dialectos ("camiare" o "henia"). Aníbal Montes estimó en siete las zonas en la región de la "Camichingonia" donde "ninguna familia vivía aislada en las sierras" con una organización familiar consistente en un "pequeño pueblo con tierras de cultivo, algarrobales y cazaderos en propiedad colectiva y perfectamente amojonadas las tierras". La región llamada Valle de "Quisquisacate" ("unión o junta de ríos") estaba enmarcada entre las sierras que los españoles llamaron de Saldán, (las Sierras Chicas), al este, y "Viarapa", "Biarapa", o "Brarapa", (las Sierras Grandes), al Oeste, desde el arroyo "Ychu Cruz" al Sur hasta el arroyo "Suncho Guayco" al Norte, y era ocupada por los "Yndios de quisquisacate". Antonio Serrano, en su libro "Los Comechingones", menciona la "provincia" o "pueblo" de "Tohaen", y a su norte la "provincia" o valle de Camicosquín, con los pueblos de Camicosquina, Yacayasacat, Calachasat y Mainsacat. Consta también la existencia del "pueblo Pucharaba" entre Tohaen y Camincosquín.
El arqueólogo Sebastián Pastor nos propone analizar dos muy distintos momentos en la historia de los grupos originarios. Una 1ra etapa de cazadores-recolectores, donde los individuos y grupos eran preferentemente nómades y usaban campamentos de uso estacional; y una 2da etapa,

donde los individuos convivían en aldeas organizadas como grupos sedentarios de agricultores-ganaderos. En esta última forma de organización de los originales ocupantes de estas tierras, en tiempos cercanos a la llegada de los españoles, lo usual eran cortas distancias entre los pueblos. Pastor referencia en su "Historia Aborigen de las Sierras de Córdoba", por ej., "...pueblos como dos tiros de arcabuz los unos de los otros...", (200 o 300 metros). Lo expuesto nos plantea la posibilidad de mas de una aldea en una zona tan favorecida como el ancón de las Barrancas Bermejas y el arroyo Suncho Huaico. Al extremo norte del Quisquizacate, al pié de la Barrancas Bermejas, en el lugar llamado "Ancón de las Barrancas Bermejas" o "Ancón de Velásquez", se menciona en escrituras hispánicas un "pueblo viejo de los indios de Quisquisacate". Este lugar, actual localidad de Bialet Massé, donde el Dr. Bialet Massé asentó su fábrica de Cales Hidráulicas y Cemento "La Primera Argentina" y su Casa-Quinta, eran el lugar de vivienda y sementeras del "pueblo de Tohaen".

Fuente : http://www.forbox.com/museobialetmasse/pueblos_originarios.htm

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Cuestion de Eleccciones

Por Miguel Russo
mrusso@miradasalsur.com

Uno es un caso raro, rarísimo, de indio tehuelche terrateniente y multimillonario, una confluencia de características que roza, en un país que vivió matando indios (ese “otro” insólito, temid

o y odiado), el oxímoron. Un cacique que descansa en las miles de hectáreas que producen nunca se sabe bien qué cosa y que administran, con equívocos que nunca llegan a mellar la fortuna, dos inútiles para todo, Ñancul y la Chacha. Eso sí, vive en algo similar a la Recoleta aunque nunca abandona su ponchito, sus ojotas y su pluma. Es, así, el símbolo del poder más rancio de la patria agrícola-ganadera, esa patria (preferiblemente dicho con p mayúscula y olor a bosta pisada por una bota) que tanto volvió a presionar cuando vio decaer su poder con las retenciones de la 125 y transformó una generalidad geográfica en ideología: el campo en “el campo”. Y por eso se

lo elige.El otro es un pequeño, pequeñísimo industrial en bancarrota. Otro común, clasemediero típico que se junta a jugar al truco con sus amigos (un jubilado de mala muerte, un intelectual sin público, un empleado bancario de cuando ser empleado bancario significaba para toda la vida) para matar el tiempo y sentirse juntos. Otro más, sin aspavientos ni desmesuras, de camisa y pantalón, que sueña cuando sueña. Otro que sabe, con esa cierta incongruencia con que se saben las cosas verdaderas, que el destino –lo bueno y lo malo, lo buscado y lo esquivado– es plural, irremediablemente plural; otro que calza a la perfección en el esgunfie ante lo irremediable que unas décadas antes había predicado sin ansias de predicador un tal Roberto Arlt (ese otro más que, con el debido permiso solicitado a Respiración artificial de Ricardo Piglia, fue polea de transmisión hacia la genialidad hasta 1942, cuando dijo basta y se nos fue “redepente”). Otro que añora y pelea para no seguir añorando. Otro que quiere y da batalla por lo que quiere. Y por eso se lo elige.Uno se llama Patoruzú, aunque se llamó en un principio, allá por octubre de 1928, dos años antes del golpe de Estado que derrocó a Hipólito Yrigoyen, Curuguá-Curiguagüiguá en el diario Crítica de Natalio Botana. Dicen, quienes investigan esas cosas, que el nombre de Patoruzú proviene de un dulce muy codiciado por esa época, la pasta de orozús. Lo cierto es que Patoruzú entraba y salía, primero tímidamente, después como pancho por su casa, de “Las aventuras de Don Gil Contento”, un rufián playboy y mequetrefe, creído de todo y poseedor de la nada, que más tarde se transformaría en el mandamás de la noche porteña, Isidoro Cañones, pero cedería terreno ante las ínfulas del cacique. Fue el hijo dilecto de Dante Quinterno quien, gracias a él, se convirtió en un millonario. Y por eso se lo elige.El otro se llama, lisa y llanamente, Juan Salvo, aunque todos lo conocerán como El Eternauta. Apareció por primera vez en la revista Hora Cero, en 1957, dos años después del golpe de Estado que derrocó a Juan Domingo Perón. Le debe su fisonomía a los dibujos de Francisco Solano López. Y fue el hijo dilecto de Héctor Germán Oesterheld quien, por él, se convirtió en un desaparecido. Y por eso se lo elige.Uno quiso escudarse en un delirio de inocencia que, a pesar de haber sido perdida, no se dejaba de añorar. Era el recuerdo de lo nunca vivido, el embrión del “qué suerte tienen de tenerme a mí”, la negación de las perplejidades. Era el émulo del héroe de historieta norteamericana pero sin ese ladero menor, suerte de persona dividida en dos, desmenuzado años más tarde por el deslumbrante análisis de Ariel Dorfman y Armand Mattelart, Para leer al Pato Donald. Es decir, era Batman sin el adolescente Robin, Cisco Kid sin el tercermundista mexicano Pancho, Mandrake sin el negro Lothar, Tarzán sin la mona Chita, El Llanero Solitario sin el indio Toro. Uno y único contra todo, imponiendo su modo de entender el bien. Y por eso se lo elige.El otro buscó ser dentro de la conciencia social; quería aunar unos con otros, iguales con iguales a pesar de las desigualdades. Era, en el medio de la porfía por destruir, el soñador de un tiempo arrancado de cuajo y de otro que comenzaba a vislumbrarse. Era Robin y Pancho y Chita y Lothar y Toro comprendiendo su razón de ser, sacudiéndose de encima esa maldita costumbre de mirar desde abajo. Era la aceptación superadora del miedo y la negativa tajante a lo que haya lugar contra toda forma de opresión. Era echar la falta envido con 26 a la catástrofe y plantarse aunque vengan degollando. Era, como dicen muchos, vender cara la derrota, que es, como dicen algunos, la forma de garantizar la victoria. Era la seguridad de que la libertad se ejerce. Y por eso se lo elige.De Patoruzú, su creador, Quinterno, decía: “Es el hombre perfecto, dentro de la imperfección humana, o sea que configura el ser ideal que todos quisiéramos ser. La bondad de este indio noble puede alcanzar límites insospechados, pero no confundamos su credulidad y su ingenuidad con la necedad del lelo. Generoso hasta el asombro, su inmensa fortuna es, antes que suya, de todo aquel que la necesite. Sale invariablemente en defensa del débil y por una causa noble se juega íntegro, sin retaceos. Impulsivo y arrollador, no mide los riesgos que pueda correr su integridad física, como tampoco repara en las trampas que puedan tenderle la serie de truhanes que le salen al paso”. Pero no decía toda la verdad. Y por eso se lo elige.De Juan Salvo, del Eternauta, su creador, Oesterheld, decía: “En la aventura, el protagonismo siempre recae en un grupo de personas, más grande o más chico, conformando un héroe en grupo al que considero más valioso que al clásico héroe individual que triunfa sin ayuda de los otros”. Y decía toda la verdad. Y por eso se lo elige.Uno parecía flotar sobre las cosas. Como hacen los caballos cuando, en carrera, sólo los ve el ojo de una cámara fotográfica manejada por un escrutador receloso y experto en captar la veracidad de ciertos milagros, Patoruzú iba por la vida sin pisar la tierra. Sus pasos, marca en el orillo de su dibujante, eran sobre la nada y hacia la nada se dirigían siempre. Hasta se pueden ver las suelas de sus ojotas a cada paso acrobático. Y por eso se lo elige.El otro es raíz que se traslada hacia donde debe. Hunde sus pies en la realidad de manera de dejar huella, memoria de lo sucedido. Un gran paso para toda la humanidad, como todo paso. Sus suelas, si se las pudiera ver, si el dibujante quisiera mostrarlas, deberían estar irremediablemente gastadas. Pero, ¿para qué?, parece haberse preguntado alguna vez Oesterheld sin preguntárselo, ¿para qué? Entonces, las suelas de Salvo, como pedía Machado y cantaba Serrat y hacía cantar a todos, hacen camino al andar. Y por eso se lo elige.Uno tiene enemigos: el arquetípico sastre judío Popoff, usurero, turbio a la hora de los negocios; el hechicero en desgracia Chiquizuel y su elemental nieto Chupamiel que buscan, como las siniestras publicidades dibujadas con que la dictadura simbolizaba a la subversión, robar las tierras inconmensurables de Patoruzú. Y amigos: el ya mencionado capataz Ñancul, el coronel mal llevado Urbano Cañones, el enorme e idiota Upa. Y por eso se lo elige.El otro tiene enemigos: los cascarudos, los Gurbos, los Hombres-robots, los Ellos, los Manos (esa fantástica recreación del “no te metás” con esa glándula metida de prepo en el cuerpo que provoca la muerte al sentir miedo). Y amigos: Favalli, Polsky, Herbert. Y el cabo Amaya, el tornero Franco, el obrero Sosa. La sociedad. Y por eso se lo elige.Uno fue el personaje que Jorge Fontevecchia eligió para ser objeto de venta junto a su periódico Perfil.El otro anda pintado por las calles, símbolo, gratis, la mayoría de las veces.

Fuente: http://www.miradasalsur.com.ar/

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Domingo, 12 de diciembre de 2010

DE PESSOA A PESSOA

El rotundo y raro encanto de Fernando Pessoa, el más universal y el más portugués de los poetas, a lo largo del tiempo y las distintas canonizaciones, sigue generándose de boca en boca, de persona a persona. En esta ponencia presentada ante el reciente II Congreso Internacional Fernando Pessoa en Lisboa, Rodolfo Alonso repasa las particularidades de una obra singular y, entre ellas, una traducción argentina que se adelantó incluso a su edición en Portugal. Por Rodolfo Alonso Los argentinos bien podríamos preciarnos de haberlo descubierto. O, al menos, de haber sido uno de los primeros en hacerlo. Mucho antes de que empezara su consagración, cuando hasta en Portugal era casi desconocido, en 1961 Fabril Editora publica en Buenos Aires la primera traducción de Fernando Pessoa en América latina. Y fue, al mismo tiempo, la primera en castellano de todos sus heterónimos. El reconocimiento llegó incluso a Portugal, donde esa edición argentina tuvo el honor de ser celebrada en Lisboa por Maria Aliete Galhoz, que en 1963 dijo: “Rodolfo Alonso nos restituye un poeta a través del amor de otro poeta”. Cuando Aldo Pellegrini, siendo yo tan joven, me ofreció, a fines de 1959, seleccionar y traducir una amplia antología de Fernando Pessoa, recuerdo que fue arduo convencer a su cuñado, Francisco Caetano Dias. Como si su familia se avergonzara de ese extraño pariente de vida más que anónima, que recluyó bajo la humilde apariencia de esporádico traductor de correspondencia extranjera para casas comerciales la gestación de su “drama en gente”, la múltiple obra de creación que lo poblaba. Sólo se había vertido entonces en castellano a un único heterónimo: Alberto Caeiro (Madrid, 1957), en cuya introducción su traductor, Angel Crespo, afirmaba claramente: “Creo que éste es el primer libro de versos de Fernando Pessoa que ve la luz en nuestro país”. Pero lo relevante de esa primicia argentina (primera en castellano con los heterónimos, primera en América latina) no se limita a su concreción, de hecho pionera, sino también a la intensidad con que fue recibida en todo el ámbito de nuestra lengua. La aceptación de los lectores fue tan inmediata que en contado plazo, y sin publicidad alguna, exigió sucesivas reediciones, anticipando lo ahora evidente: Pessoa conquista sus admiradores de a uno, de persona a persona, por la propia potencialidad de sus poemas, sin que se trate en absoluto de un éxito programado, superficial, y de forma tan indeleble que todavía –me consta– aquella edición se conserva en bibliotecas privadas como un acontecimiento, y en el corazón y en la memoria como un entrañable compañero, de huella perdurable. Ahora que una canonización universal confirma la premonición de Adolfo Casais Monteiro, quien ya en 1958 lo vio como “el más universal y el más portugués de los poetas de este siglo”, me sigue sorprendiendo la exquisita avidez, la delicada fidelidad con que tantos lectores, en esta era de banalidad globalizada, viven como descubrimiento propio, trascendente y enriquecedor, a ese gran poeta distante, multifacético, exigente y oculto. Una de las condiciones de cuyo encanto será siempre el carácter auténticamente enigmático, la irónica altivez de quien supo desnudarse a fondo: “Trata de seducir con lo que hay en tu silencio” nos dejó dicho, en el inglés de su infancia. Poco habría importado a Pessoa que sus inquietudes cambiaran de sentido en el contexto de otras épocas. ¿Cómo iba a imaginarse lineal, definitivo, quien vio hacerse en sí mismo a diversos creadores, de personalidades y obras diferentes? ¿Cómo iba a resultar explícito el mosaico de una personalidad celosamente oculta detrás de fantasmas fascinantes: “Eras muchos, eras todos, / y nunca eras nadie”? Pero aún hoy, es del legendario baúl que en Lisboa conserva su disperso y al parecer infinito legado, de donde se continúa dando a luz nuevos libros de Pessoa. Y sus lectores, ya que se trata de obras exigentes, no son los de tanto best seller predigerido sino aquellos que, como dijo Ricardo Piglia, son los únicos para quienes vale la pena escribir: los que siguen buscando el texto único en la maraña de las librerías marginales. Pessoa no sólo concretó lo que el genial Rimbaud había intuido: “Car JE est un autre” (“Porque YO es otro”). También nos dejó no pocos enigmas contagiosos. El hecho sorprendente de que su apellido, “Pessoa”, signifique “Persona” en portugués, ya sería suficientemente premonitorio pero, además, su etimología nace en “Máscara”. De esas máscaras que son uno y muchos, de esas máscaras que revelan y velan, que cubren y descubren, Pessoa hizo nacer espejos, imborrables y hondos, que nos siguen hablando a la vez de él y de nosotros. Porque el arte no puede ser ni juego, ni entretenimiento, ni espectáculo, sino apuesta desmedida. Como él mismo afirmó: “La literatura es la prueba de que la vida no alcanza”. Messagem (1934) fue el único libro en portugués que Pessoa editó en vida. Presentado al concurso de un movimiento nacionalista, le fue creado un premio de “segunda categoría”, a cuya entrega no asistió. Pero así había comenzado a convertirse en ese “súper Camoens” a cuya necesidad aludió (aparentemente sin involucrarse) en una célebre carta. Imbuido en el mito que auguraba un mesiánico regreso del rey Don Sebastián para devolver a Portugal su edad de oro, resultaría muy pobre considerar apenas como argumentación patriótica (aunque no deja de serlo) a ese libro ejemplar, de deslumbrante y precisa limpidez. No sólo porque dijo: “Soy, de hecho, un nacionalista místico, un sebastianista racional. Pero soy, aparte de eso, y hasta en contradicción con eso, muchas otras cosas”, sino también porque añadió, frenando ensoñaciones imperiales: “Para el destino que presumo será el de Portugal, las colonias no son necesarias”. Porque era portugués, sí, pero también (“mi alma atlántica”) mediterráneo, europeo, universal. Y resulta llamativo que aluda a su época con la misma lucidez con que predice genialmente la nuestra: “El esfuerzo continuado que requiere producir incluso un pequeño poema bueno excede la incapacidad constructiva, la mezquindad del entendimiento, la futilidad de la sinceridad y la desordenada pobreza de imaginación que caracterizan a nuestros tiempos”. Anatema que se hace premonitorio en palabras nada complacientes: “Por un lado hay demasiada gente que escribe, que dibuja y que maltrata el arte de distintas maneras. Esto genera confusión. Por el otro lado, esta verdadera multitud de artistas hace de la publicidad y de la autoafirmación del más bajo nivel una defensa contra la oscuridad”. Susan Sontag afirmó que “el gusto es el contexto y el contexto ha cambiado”. Y Luis Cernuda señaló, citando a Bécquer, que la obra de arte alcanza las dimensiones de la imaginación que impresiona. Y se refería, sin duda, al legítimo alcance que una gran obra podía lograr, al ser descubierta y valorada por una cultura. Pero hoy, emasculándola al masificarla, oscureciéndola al exhibirla a plena luz, la sociedad de consumo destruye con bárbara inocencia el sentido crítico, la negatividad de una gran obra mediante el simple recurso de hacerla triunfar en el mercado, sin volverla cultura, no creo que sea posible con Pessoa. Su renombre no deriva de la aprobación masiva, sino que sus lectores siguen surgiendo espontáneamente, de uno en uno. A pesar de encontrarse traducido casi en todo el mundo, a pesar de los incontables estudios sobre su obra y su persona, algo lo mantiene fuera de la desoladora tiranía del mercado. Algo secreto seguirá siempre vigente en el Pessoa público. Algo intransferible. ¿Qué puede hacer la sociedad del espectáculo con alguien capaz de palabras tan ferozmente irrecuperables como éstas? “Si escribir –en el sentido de escribir para decir algo– es un acto que tiene el cuño de la mentira y el vicio, criticar cosas escritas no deja de tener su correspondiente aspecto de curiosidad mórbida o de futilidad perversa. Y cuando la crítica es, además, escrita, su inmoralidad esencial se refina hasta lo repugnante. Se contagia de la enfermedad del criticado: el hecho de existir en lo escrito.” Fernando Pessoa es felizmente irrecuperable. Como su gemelo no menos oscuro e indeleble, Franz Kafka, en una carta a de 1923, bien hubiera podido decirnos: “¿De qué estás hablando? ¿Qué ocurre? Literatura, ¿qué es eso? ¿De dónde viene? ¿Para qué sirve?”. Lo cual prueba que ambos fueron y son auténticos escritores, escritores de raza, nunca apenas meros literatos. ( Fragmento de la ponencia presentada ante el II Congreso Internacional Fernando Pessoa, organizado en Lisboa por la Casa Fernando Pessoa, del 23 al 25 de noviembre de 2010 ).-

Fuente : © 2000-2010 http://www.pagina12.com.ar/

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Martes, 8 de junio de 2010
II Jornadas Internacionales Ramón Gómez de la Serna
“Su fama mundana hizo olvidar la profundidad de su obra”

Miguel Vitagliano, Martín Greco y Juan Carlos Albert, estudiosos de la obra del escritor español, trazan un perfil para ayudar a entender una figura que fue legendaria mientras vivió en el extranjero, pero perdió potencia al radicarse en Buenos Aires.
Por Silvina Friera

Radicado en Argentina desde 1936, De la Serna sufrió persecuciones por haber simpatizado con el peronismo. Escribir es como tirarse de un rascacielos. Ramón Gómez de la Serna lo dijo. Y lo hizo. El artista iconoclasta se lanzó en España –donde nació en 1888– y en Argentina, lugar en el mundo que eligió en 1936 para vivir “esa paz que sólo se respira en América”. Unos años antes de exiliarse de la “actualidad de la ametralladora”, de los desastres de la guerra civil, fue recibido aquí como una celebridad. Representaba la modernidad de las primeras décadas del siglo XX; fue el divulgador de las vanguardias europeas desde su concurrida tertulia, en el café de Pombo, tradujo el manifiesto futurista de Marinetti, propagó la pintura cubista, el jazz, el cine sonoro, el surrealismo.
Los ultraístas y la Generación del ’27 (García Lorca, Cernuda, Aleixandre) lo reconocieron como uno de sus pocos maestros. Por los pagos rioplatenses, el grupo reunido en torno del periódico Martín Fierro lo admiró, a veces hasta el plagio. Y lo usó como bandera en polémicas literarias con el grupo de Boedo. Para los boedistas el creador del género literario conocido como greguerías encarnaba la frivolidad, el arte por el arte, la revolución sólo en el estilo. “Ramón”, como le gustaba que lo llamaran, cultivó esa penosa y nefasta manía de escribir: publicó muchísimos artículos en diarios y revistas –con la urgencia periodística tensionando los textos hasta los límites del lenguaje– y un puñado de libros. Pero su adhesión al peronismo hipotecó su futuro. Y su prestigio. Después de 1955 fue “enterrado en vida”, antes de que le llegara la muerte en Buenos Aires, en 1963.
Las II Jornadas Internacionales Ramón Gómez de la Serna, que comenzaron ayer en el Malba y terminarán mañana (ver aparte), se proponen como “una tertulia en medio del océano”, un modo de acortar distancias y encontrar coincidencias entre ramonianos, escritores y estudiosos de Europa y América. Organizadas por los coordinadores del Boletín Ramón, Juan Carlos Albert (Madrid), Carlos García (Hamburgo) y Martín Greco (Buenos Aires), participarán, además, Miguel Vitagliano, Sylvia Saítta, Laura Yusem, Ioana Zlotescu, Roberto Yahni, Jerónimo Ledesma, Patricia Artundo, Rilo Chmielorz, Evelyn Hafter, Raquel Macciuci y Mónica Scordamaglia. Ya sucedió una suelta de greguerías, atadas a globos, tal como hacía el escritor en sus conferencias. Albert, el que soltó las greguerías después de repasar la vida y obra del escritor, dice que Gómez de la Serna siempre estuvo presente entre los protagonistas de la cultura: “La obra de Ramón ha significado una especie de ‘iluminación’ y de recordatorio-ejemplo permanente de una cierta manera de ‘ver’ la realidad. El rescate actual de Ramón no sería más que una especie de afloramiento circunstancial de esa corriente subterránea que creo que siempre ha existido”. La obra de uno de los más importantes y caudalosos escritores de lengua española del siglo XX parece un recuerdo “archivado” que relampaguea de tanto en tanto –de un tiempo a esta parte con mayor insistencia– por el fervor de lectores y especialistas. “Quizá la sociedad no tiene la capacidad suficiente para cuidar de sus propias figuras importantes”, conjetura Albert intentando desmontar ese olvido. “El mismo Ramón buscaba, desde un cierto punto de vista, borrar sus huellas; evitaba representar un papel cerrado, acabado, definitivo. Quizá sabía que su forma de ser se acoplaba mejor a un modelo de persona que, al renunciar al producto final brillante, en beneficio de una obra de alguna forma inacabada por imperfecta, se movía mejor en el terreno de una cierta irresponsabilidad, en un segunda línea alejada de las exigencias de una vida pública marcada por la imagen ante los demás. Por eso su humorismo, que en el fondo no era sino una forma de no otorgar importancia a las cosas que a su juicio no debían tenerla. Ramón sabía que su espacio era el inmediato con la vida, y sabía que si se alejaba de él, se perdía. Su obra –y su vida– es por esto un poco huidiza, nunca acaba de ofrecer un perfil rematado.” Martín Greco, escritor, investigador, guionista de cine y docente, define la escritura de Gómez de la Serna como vanguardista, “en el sentido de que rehúye deliberadamente la perfección, elude siempre los lugares comunes; es incesante, ilimitada, no tiene centro, puede crecer en cualquier dirección, en un proceso de fragmentación y collage de elementos disímiles, a veces reunidos por simple azar, donde no sólo se desvanece el texto como unidad, sino también el yo detrás del texto”. Sobre la invención ramoniana, la greguería, el investigador que ha publicado numerosos artículos sobre el escritor precisa que en la mayoría de los casos se trata simplemente de una frase. “Pero no es un refrán, ni un haiku, ni una máxima moral”, aclara. “La greguería es un destello de la inteligencia, la búsqueda de una analogía inesperada, una mirada sorprendida del mundo, una mezcla de humor y de poesía”, pondera Greco. Y cita, a modo de prueba, unas cuantas: “La muerte es hereditaria”, “La soda es agua que sabe a pie dormido”, “El dinero es el papel secante del sudor ajeno” y “El sueño es un depósito de objetos extraviados”, entre otras. Precursor de las performances, en sus conferencias Gómez de la Serna se disfrazaba de Napoleón o se pintaba la cara de negro, soltaba greguerías atadas a globos, iluminaba la sala con una vela especial que comía al final, pronunciaba discursos desde un trapecio de circo o montado a un elefante y daba entrevistas en aeroplanos. “Todo esto le proporcionó una enorme fama mundana que hizo olvidar en cierto modo la profundidad de su obra”, sugiere Greco. Cuando el escritor anunció su primera visita a Buenos Aires en 1925, los jóvenes de vanguardia publicaron un suplemento de bienvenida en Martín Fierro. “Esperaban recibirlo con un ‘Banquete en movimiento’, recorriendo las calles en ómnibus convertidos en comedores y deteniéndose en alguna plaza para leer los discursos. Pero Ramón, que era un gran miedoso, no se atrevió esa vez a atravesar el Atlántico y la visita se demoró algunos años.” Finalmente llegó en 1931 y 1933. Y fue recibido como una celebridad. “Una de sus conferencias más recordadas era la ‘conferencia-maleta’, en la cual iba extrayendo de una valija los objetos más variados, que le servían de excusa para pronunciar greguerías. Al final rompía a martillazos el objeto más cursi”, repasa Greco. Ramón fue el vanguardista que salió a la calle y observó el mundo con una mirada nueva. Se definía fundamentalmente como un “mirador”. “Es enorme la similitud con Oliverio Girondo, que escribió que ‘la costumbre nos teje una telaraña en las pupilas’”, compara Greco. “Muchos acusaron a Girondo de plagiar en su primer libro a Ramón. Aunque es indudable que hay cierta influencia del español sobre el argentino, creo que más que nada eran dos espíritus afines. Una de las primeras reseñas del libro de Girondo la hizo justamente Ramón para un diario de Madrid. Lo elogiaba mucho, aun sin conocerlo. Cuando Oliverio volvió a Europa, fue a visitar a Ramón y le agradeció esa reseña. Se hicieron amigos para toda la vida. Oliverio tenía dos atributos que no suelen aparecer juntos: era millonario y generoso, y ayudó varias veces a Ramón. En especial, le giró el dinero con el que pagar los pasajes en barco cuando estalló la Guerra Civil Española, y Ramón escapó de Madrid para refugiarse en Buenos Aires, donde se quedó.” Gómez de la Serna no olvidaría la generosidad de Girondo, a quien le agradeció públicamente en su autobiografía Automoribundia (1948). Vitagliano recuerda que Cortázar fue lector de Gómez de la Serna. “Historias de cronopios y famas está cruzado por las greguerías, y también Rayuela”, subraya el escritor. “En los ’50 y los ’60 sobre todo, que tanto podían tener en común con la vanguardia de Gómez de la Serna, prefirieron colocarlo a la retaguardia, o a un costado. Me refiero a la cultura del Río de la Plata. Acaso no haya habido sólo una razón, pero sin duda una de ellas fue que se trataba de un español y no de un francés, y que se llamaba Ramón, no Rafael ni mucho menos Pablo. Ramón es un nombre que parece llevarse a las patadas con la cultura en Argentina, es nombre de entrenador de fútbol, hasta Palito Ortega lo ocultó durante mucho tiempo; por eso los Ramones tuvieron tantos seguidores aquí, porque eran una banda punk, y por eso Berni eligió el nombre de Ramona para su provocativa heroína”, examina con ironía el escritor. “Para mí Gómez de la Serna seguirá llamándose por su apellido, pero me encanta oír que también es Ramón. En esa tirantez también ubico a la literatura”, postula. Los primeros años del exilio fueron difíciles. “Durante la guerra civil trató de mantenerse neutral, pero eso le valió la antipatía de los dos bandos enfrentados y acabó apartándose de los círculos republicanos y enemistándose con compatriotas emigrados como Rafael Alberti”, explica Greco. “Los tiempos de la vanguardia habían terminado y la politización creciente hizo que su literatura quedara fuera de lugar. Ya dijo Borges que el esnobismo es la más sincera de las pasiones argentinas. Gómez de la Serna era buscado y admirado mientras vivía en España y sólo venía a dar conferencias. Pero cuando se instaló definitivamente en Buenos Aires perdió su aura de celebridad inalcanzable.” Para vivir tenía que escribir por mes más de veinte artículos. “Así se fue aislando, porque para poder cumplir con estas exigencias escribía más de doce horas diarias”, señala Greco. “Sus obras completas forman veinte tomos de mil páginas cada uno, aun sin incluir la enorme masa de textos que jamás fueron recogidos en volumen y que de a poco vamos descubriendo.” Responsable del libro La penosa manía de escribir, que recopila más de cincuenta artículos, casi todos inéditos, aparecidos en los ’40 y ’50 en la revista argentina Saber Vivir, Greco próximamente editará las notas publicadas en el diario El Mundo, donde Ramón era una de las estrellas literarias y compartía las páginas con Roberto Arlt, Enrique González Tuñón y Nicolás Olivari, entre otros. Pese a las diferencias estéticas, Borges siempre tuvo un gran respeto literario por Gómez de la Serna. “Lo convocó para todas sus iniciativas culturales, en revistas y antologías”, confirma Greco. “Macedonio Fernández fue un gran amigo de Ramón. Lo consideraba el Poeta Máximo y lo definía como ‘el mayor realista del mundo como no es’. Macedonio, Oliverio y Ramón formaron el más grande trío de escritores marginales de la cultura argentina de la época. No es casual que fueran amigos. Con Victoria Ocampo, Ramón se vinculó en París en la década del ’20, en un grupo que incluía a Jean Cocteau y Ortega y Gasset. Ramón colaboró desde los primeros números en Sur. Pero luego en Argentina la relación con Ocampo se enfrió, y ante el advenimiento del peronismo la separación fue definitiva.” Hubo un hecho que resultó central en la vida del escritor, un único viaje a España en 1949. En una entrevista con la prensa española pronunció grandes elogios a Perón y Evita. La noticia llegó a Argentina; el reportaje se reprodujo en las páginas de Sur. Ramón sufrió el desprecio de los intelectuales antiperonistas y perdió su colaboración mensual en La Nación, iniciada en 1928. “Sabemos por una carta inédita que Ramón, desesperado, le pidió a su amigo José Ignacio Ramos, consejero de la embajada española, que intercediera ante las autoridades de prensa para ‘encontrar una colaboración asidua en que yo diese la nota mía de la ciudad y en la lucha periodística los periódicos peronistas diesen más batalla literaria a los otros’. Esa batalla era desde luego puramente literaria”, advierte Greco. “Ramón jamás tuvo un empleo público, ni escribió nada sobre política, ni perteneció a ningún partido. Su peronismo era más bien lírico; sentía gratitud porque Perón había enviado alimentos a la empobrecida España de la posguerra.” Fiel a su radical individualismo en todo, según Albert, no fue un escritor, ni una persona, que permitió que sobre él se montara una industria cultural. “Pero dio de comer sentimentalmente a muchísimas personas que lo mantuvieron casi en secreto.” El especialista no cree que estas jornadas internacionales sirvan para proclamar que se ha superado el olvido. “Falta la declaración de olvido y falta también, por tanto, la anulación de la misma”, ironiza. “Quizás ahora podemos aceptar su evolución personal sin estigmatizarle, y podemos aceptar su desmesura sin echársela en cara, y podemos disfrutar sus greguerías sin reducirlo a ellas.” Uno de los primeros en revalorizar a Gómez de la Serna, quince años después de su muerte, fue Cortázar. “En un artículo confesó la influencia que Ramón había ejercido sobre él y destacó su importancia en la historia de la literatura en lengua española. Lo mismo hicieron Pablo Neruda y Octavio Paz”, enumera Greco.
En 1996 comenzó la empresa de la publicación de las Obras completas, bajo la dirección de Zlotescu, la más profunda investigadora ramoniana (ver aparte), que va por los 18 tomos. Albert interpreta que la única respetabilidad que anhelaba Gómez de la Serna era la que surgiera de la fidelidad de su obra con su propia personalidad. “Esto le exigía deshacerse todos los días en la mirada sobre las cosas, en la mirada cargada de recuerdo de lo vivido que le iluminase las relaciones insospechadas que hay entre las cosas, los momentos y los sentimientos. Podría decirse que su tarea fue conscientemente la de aprovisionador de ideas. Ramón se situó en el primer momento de la creación, el momento en que nace la primera imagen cada vez, y él nos la muestra con la candidez del descubridor, con la alegría de quien sabe que está contribuyendo a entender mejor el mundo”, fundamenta. “Debemos estar agradecidos a la incontinencia ramoniana, pues gracias a ella no sólo podemos leer más obra suya, sino que la podemos leer menos manipulada, más virgen, más en estado puro, más ‘materia’ para nuestro uso, menos producto acabado”, comenta Albert. “La comida que proporciona es una comida poco cocinada. Podríamos decir que es deconstruida, fragmentaria, y más cosas; entraríamos en terrenos más prestigiosos, pero más alejados de su quehacer. Si lo leemos y nos gusta, encantados.”

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ABC .InternacionalInternacional.INTERNACIONAL

El basurero humano de Argentina

A 40 kilómetros de Buenos Aires, capital de un país cuya economía crece al 7 por ciento, una legión de indigentes lucha cada día por los desperdicios con los que sobrevivir CARMEN DE CARLOS / BUENOS AIRES Día 27/02/2011 - 00.41h C. DE CARLOS

Gastón buscaba hierro y sólo encontró comida caducada

La jauría de miserables espera a diario su ración de desperdicios en un vertedero estatal gigante conocido como el «cinturón ecológico» del Ceamse. Centenares de chicos, mujeres, hombres y viejos, aguardan la señal de la Policía, el pistoletazo mudo de salida que les autoriza a adentrarse en una montaña de basura diferente: los desechos de los supermercados, de las grandes superficies, de las cadenas de tiendas… Un almacén, revuelto a cielo abierto, de salchichas, carne picada, comida para animales y productos lácteos; pero también, de muebles defectuosos, electrodomésticos o equipos electrónicos descartados. La mayoría de los «villeros» (habitantes de barrios de chabolas) llegan en bicicletas desvencijadas, en carros que tiran como bueyes o andando. Aguardan a las cinco y media de la tarde. A esa hora los agentes, con sus impecables uniformes azul marino, sus gafas oscuras y sus porras en la cintura, levantan el telón para que empiece otra sesión de la última tragedia argentina, la del hambre, la de la pescadilla de la miseria que se muerde la cola, engulle con una mano y con la otra llena sacos de alimentos vencidos. Es el primer acto que hace girar la rueda del comercio de los desperdicios que terminan en las calles de las villas miseria. También, en pequeños comercios sin escrúpulos que revenden las cajas de hamburguesas pisoteadas con el rezumo de las bolsas rotas de leche. Carrera contrarreloj Sandra lleva tres años sin faltar un día al Ceamse, «los domingos no vengo porque no funciona», se lamenta. La mujer, de 41 años, recorre varios kilómetros empujando un trasportín de hierro oxidado con dos ruedas enormes. «Lo subo —explica— para mi marido, mi hermano y mi cuñado. A cada uno le cobro 20 pesos (unos 5 euros). Luego, ellos lo llenan con la “mercadería”». Su familia forma parte del 30 por ciento largo de pobres que la consultora Ecolatina tiene registrados en Argentina. O, quizás, debería estar incluida en las estadísticas que arrojan un 10,6 por ciento de indigentes. El camino que conduce al Ceamse, en la localidad bonaerense de José León Suárez, es de tierra. La cuesta que desemboca en una de las dos colinas que vomita basura sin descanso se hace polvareda en cuanto arranca la carrera contrarreloj por ser el primero en llegar a la cima del basurero. «Antes que nosotros —coinciden— roba la Policía. Ellos se llevan lo mejor: equipos de música, heladeras… Esto es ilegal pero como luego nos ceden el turno, somos su coartada. Es una suerte porque si no, no sé de qué viviríamos». A Sandra le acompaña Erika, de 9 años, la menor de sus siete hijos y a ésta la escolta Joel, un amigo de 8 . Viven cerca, en la Villa de la Cárcova, donde este mes hicieron descarrilar el ferrocarril con troncos y piedras. «Dicen que fuimos nosotros pero se salió solo porque las vías están desgastadas», asegura. El asalto al tren, —el último de media docena similares— que transportaba repuestos y metal se saldó con dos muertes. «La Policía tiraba balas de goma. Como no podía evitar el saqueo, al final dejaba que la gente se llevara las cosas. Todo se pudrió cuando llegó la banda de la villa. Esos tiraban con plomo y los agentes, entonces, cambiaron la munición y pasó lo que pasó», relata la mujer. «Pañales, chorizos, mollejas, asado, yerba (mate), aceite, fideos, arroz, latas de atún, pienso, avena» son algunos de los productos que Sandra —pese a lo que dijo— saca del basurero y acomoda en la carretilla. El remolino humano, acompañado de una nube de moscas, hurga en la zona de los lácteos. Allí mismo, con 35 grados de calor, abre litros de tetrabrik, yogures, flanes, Actimel... El olor es nauseabundo pero ellos no lo perciben. Un hombre bebe a morro un trago de leche. Lo escupe y prueba con otro envase. Sobre tierra firme, desde un puñado de metros, la Policía observa el espectáculo. En las tripas de la montaña, las ratas siguen su olfato y afilan los dientes con el banquete. ¿Con qué cubierto se come esto? Con las manos, sucias, cortadas, con heridas, sin ellas, con pus y hasta con guantes. Los miserables sonríen, celebran el hallazgo de una pieza jugosa. Salen embadurnados de nata o de sangre de la sabrosa vaca argentina. Chapotean. Las bolsas de chorizos y carne de primera chorrean. «Se lava, se come y se vende», festeja Sandra. Estamos en el corazón de la Pampa húmeda, tierra de riqueza natural, en el país de la soja (Argentina es el primer exportador del mundo de aceite de soja), del ganado, de los cereales, en la nación que presume de crecer una media del 7 por ciento desde que el primer Kirchner llegó a la Presidencia (2003). Ailen, de 9 años y Jenny, de 14, llevan dos acudiendo todas las tardes a «la quema», como llaman al estercolero donde, se supone, se incineraban los despojos. La menor, sonriente, da cuenta de carrerilla del botín. Menos suerte tuvo Gastón, es la primera vez que viene. «Buscaba metal, aluminio, cobre, bronce —a pie de la autopista, junto a un peaje, hay compradores esperando— pero no encontré. Me llevo yogures», cuenta sentado sobre papeles y plástico, dos artículos bien valorados. A su lado desfilan hombres más fuertes, cargan un saco con 40 kilos de avena, otro de 60 con comida para perros. «En una ocasión descubrimos un gato hidráulico», recuerda Sandra. Junto a ella, se llevan mesas, sillas de plástico y hasta un pupitre con su envoltorio. Desechos humanos y de otras carnes se confunden. Algo así debió pasarle a Diego Duarte, un joven al que se tragó la montaña de basura. Desaparecido en marzo de 2004 entre toneladas y toneladas de desperdicios de camiones que llegan de más de 34 municipios, el 86 por ciento de la basura de la capital y de parte de la provincia más grande de Argentina. Su cuerpo se lo tragó la montaña mágica del Ceamse. La escritora argentina Alicia Dujovne le dedica su último libro: ¿Quién mató a Diego Duarte? Prohibido filmar A los que hocican entre los despojos los llaman «cartoneros» o «cirujas» (de cirujanos) pero son los nuevos esclavos de la miseria argentina, una herida infectada que comenzó a supurar hace una década. «Solo en la ciudad de Buenos Aires hay 160.000 habitantes en las villas», reconoce el ex ministro Daniel Filmus, candidato kirchnerista a la Jefatura de la capital. Una hora larga, depende del humor de los policías, es el tiempo límite para llenar los sacos o las bolsas. Después, el hormiguero humano comienza su retirada en fila india, sin alboroto. Un muchacho carga dos televisores de pantalla plana con el cristal resquebrajado. «Con estos y otros monta uno nuevo», garantiza Sandra. En los alrededores del estercolero del Ceamse —potestad estatal bajo la tutela de los Gobiernos provinciales y de la ciudad de Buenos Aires—, se multiplican las villas. De ellas vienen y a ellas vuelven «los jornaleros» después de la colecta. Se entra disfrazado de suciedad. Confundirse con el hambre, respirar por la boca y aguantar las arcadas es lograr que los agentes no te expulsen. Las fotos, como la comida, se roban hasta que te descubren. Entonces, la Policía de azul se acerca con la porra, con las gafas oscuras: prohibido filmar, prohibido hacer fotos. La puerta de salida es el campo. «Turista excéntrica», debieron de pensar.

Fuente : http://www.abc.es/20110227/internacional/abci-basurero-argentina-201102262338.html

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LA PSICOSIS DEL OPOSITOR

El nivel de enajenación de la realidad, negación, alucinación y obsesión que están demostrando los opositores al modelo Kirchnerista (sean dirigentes políticos, empresariales o periodistas) está rozando la psicosis.Un psicótico es un tipo que padece una grave enfermedad que le genera problemas para percibir la realidad, se llena de ideas delirantes y va quedando disociado de la sociedad. Los "psicóticos O" (que padecen la psicosis del opositor) sufren mucho. Se vuelven seres sombríos, amargos, la envidia y los fracasos acumulados los perjudican a niveles de calamidad, vivir en la equivocación los trastorna y se convierten en seres feos, torcidos e infelices. Los síntomas que padecen los desdichados psicóticos son alucinaciones (percepciones de cosas que no existen, que pueden ser auditivas, visuales, etc). Por ejemplo: perciben como débil al fuerte, (lo que además te convierte literalmente en un pelotudo), consideran que hay un clima de violencia callejera a punto de estallar, escuchan voces que les dicen “los quiero matar”, imaginan emboscadas de piquetes armados hasta los dientes, contra dóciles tractores o hacen caprichosas proyecciones de que estaremos fatalmente sin luz, sin gas, sin autos o sin trigo; padecen sensación de persecución, (unos creen que los acosan porque escribieron un libro estúpido y fantasioso, otros anuncian un muerto periodista mientras rezan que nadie descubra su pasado).También sufren fantasías de grandeza (creen que nadie puede desafiarlos) y perturbaciones religiosas… (hay una a quien Dios en persona se le presentó DOS veces, para decirle que no flaquee (difícil), que tiene que ser presidenta…). Creen leer el futuro y saber de qué están hablando, pero solo predicen sus siniestros deseos, que nunca se cumplen y se van hundiendo en la enfermedad. También incuban ideas delirantes y ofensivas como que Néstor la fajaba a Cristina. O que velamos a nuestros muertos en cajones vacíos o que una masiva manifestación de dolor popular fue organizada por un grupo de teatro y que todos los participantes entonces, serían extras, o al menos gente arriada por el chori y la coca.Buscan paralelos insólitos entre una juventud comprometida y participativa con la juventud hitleriana.Proponen unidades imposibles, los que quieren a Videla junto a los que lo quieren… preso. Matan o mandan matar a un tipo, se corrompen y venden agüita salada en vez de remedios oncológicos a sus propios compañeros, y cuando los meten en cana, se declaran perseguidos políticos. Otro síntoma común de la "psicosis del opositor" es el lenguaje desorganizado e incoherente, en algunos casos con una profunda pobreza de sustantivos, verbos, adjetivos, adverbios, preposiciones, conjunciones y pronombres, que los hace blablar de lo que no conocen con un apuntador detrás de la oreja y con una papa en la boca. En otros casos se hace muy difícil seguir el hilo de sus elucubraciones fantásticas, por eso el “psicótico O” repite: “¿me siguen?”… (No gordi, ya nadie te sigue… ni con un GPS.)Además padecen de abulia o apatía, que es una falta de voluntad o incapacidad para persistir o para iniciar una actividad, así que se toman vacaciones a cada rato. Pero éstos no se enfermaron ahora, eran así desde antes…Otros repiten frases incomprensibles, como cuando sostienen que éste es un gobierno de derecha, o cuando se ofuscan remachando “¡Sunescándalunabuso!. Repiten como loros que el país está aislado del mundo, porque no andamos pidiendo créditos… y los que están aislados son ellos: aislados de la realidad. Lo peor es que niegan las propias encuestas que encargan, porque se enfurecen con los desastrosos resultados que arrojan. Y suman papelones y descrédito. Últimamente aparecieron esos cables de Wikileaks, convenientemente ocultados e ignorados por Clarín y sus esclavos (para cuándo una suelta de esclavos? Eh Clarín?? Para cuándo?), que dejaron en off side a varios: al propio Clarín, a Duhalde y al pelotudo de Macri, que bien podrían comprarse un chalet en Off Side o en la luna y quedarse a vivir ahí… porque no pegan una. Se cansaron de ir a llorar y suplicar a la embajada yanky para que actúen contra el gobierno que la mayoría de los argentinos quiere tener. Encima pasan datos absolutamente erróneos y pronósticos erradísimos: después de Piñera en Chile, predijeron una ola de gobiernos de derecha, pero va Dilma y gana en Brasil… “Mi amigo” Diego Guelar predijo en agosto de 2008 que los Kirchner no duraban 60 días más: eso hubiera sido en octubre de 2008… pero lo mismo no le creyeron porque ya había predicho que para las elecciones de 2007 Néstor iba a buscar su reelección y terminó siendo Cristina presidenta… Aman a Bush y tienen tanto criterio como mi vecino facho de la esquina, que vive buscando quién le escuche las barbaridades que piensa. Estos seres trágicos, fracasados e irritantes me agotan. Me cansan y me debilitan… por eso los tuve abandonados, amiguitos lectores del blog que me indagaban “¿qué pasa que no escribís?”. Espero no cansarme de nuevo en breve, porque yo también extrañé esta comunicación.Se vemo.

Fuente:Informó: Corriente Revolucionaria Eva Perón.
E-mail: prensacorrienteevaperon@gmail.com

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Por izquierda y derecha
Por Jorge Fontevecchia

La militante del PO baleada junto a Frerreyra superó el coma y la terapia intensiva. El asesinato del militante del Partido Obrero Mariano Ferreyra y la detención de Pedraza, como la rápida liberación del Momo Venegas o los contactos de Moyano con Duhalde, tienen un denominador común. Son el núcleo duro de la ambivalencia kirchnerista y dan cuenta de su mayor debilidad estructural, pero también de su mayor fortaleza electoral. El aparato peronista es adaptable tanto para disputarle territorio a la izquierda –La Cámpora y la juventud K contra el Partido Obrero en los centros estudiantiles de las universidades–, como por derecha con Scioli, Reutemann, Duhalde y hasta De Narváez, dependiendo de las necesidades del momento. Es en el sindicalismo donde esta batalla pluri-ideológica se manifiesta de manera más primitiva y por ende –literalmente– más descarnada. Los caciques obreros peronistas abominan de la izquierda, a la que ven como su competidora al momento de conseguir afiliados. En esto no se diferencian los que están en la CGT oficialista y los de la opositora CGT Azul y Blanca. Venegas lo dijo en el reportaje largo del domingo pasado en PERFIL: “Moyano piensa parecido a mí”. Antes había dicho que “nos gobiernan los que Perón echó de la Plaza”. Una competencia por la clientela con la izquierda no peronista se produce también en las organizaciones sociales genéricamente llamadas piqueteras: también en el reportaje largo –pero del domingo anterior–, Milagro Sala habló pestes del Perro Santillán, de la Corriente Clasista y Combativa y hasta de la visita que hizo a Jujuy Victoria Donda, del Proyecto Sur de Pino Solanas. Pero la menor cantidad de historia y recursos propios de las organizaciones sociales en comparación con los sindicatos que llevan décadas de construir aparatos y burocracia, hace que en el gremialismo las batallas sean más contundentes. El Partido Obrero tiene su rama juvenil que compite con el kirchnerismo, pero corrió sangre cuando la discordia puso en disputa la rama sindical del PO con el gremialismo peronista. Tan contradictorio y peligroso era para el kirchnerismo que se los pudiera correr por izquierda, que hasta algunos atribuyen el infarto que llevó a la muerte a Néstor Kirchner al disgusto que le provocó el asesinato de Ferreyra. El kirchnerismo lleva adelante dos guerras simultáneas: hacia adentro del partido peronista debe pasar a retiro a los dirigentes de peso que ya tenían poder antes de su llegada al poder, la mayoría de derecha, y ocupar esos espacios con dirigentes propios y afines al campo progresista. Y hacia afuera del peronismo, debe anular a los partidos de izquierda y ocupar ese territorio para no correr el riesgo de quedar posicionado como falso progresista. Cada vez que logra cerrar esas dos compuertas es imbatible, como sucedió en 2005 con Néstor Kirchner y en 2007 con Cristina. Cuando sus contradicciones quedan expuestas sin solución, pierde doblemente tanto con De Narváez como con el panradicalismo, como sucedió en 2009. O gana todos los premios, lo que parecería que volverá a suceder en 2011, o pierde dentro y fuera del peronismo, lo que pasó en las últimas elecciones y algún día se repetirá, porque nada es eterno. El kirchnerismo precisa no perder la autoridad moral de ser la fuerza más progresista posible del país y, al mismo tiempo, necesita ser quien garantice la gobernabilidad controlando la calle. O sea: a los sindicatos y las organizaciones sociales. No podría el electoralmente modesto Partido Obrero producir tanto tembladeral en el kirchnerismo si no fuera porque sus acciones atacan justo el punto de equilibrio entre derecha e izquierda del frente gobernante. Disputándole la juventud y los gremios deja en evidencia los matices conservadores de la alianza oficialista. Después de pasar un mes en coma farmacológico, otro en terapia intensiva y otro más en terapia intermedia, Elsa Rodríguez, la otra militante del PO baleada el 20 de octubre pasado por la patota de la Unión Ferroviaria, dejó el hospital y, si bien no puede hablar ni moverse (ver página 5), tras la detención de Pedraza pudo sacarse una foto con el puño levantado y el gorro rojo del PO que su partido difundió como símbolo de resistencia ante el kirchnerismo. Sabbatella y las colectoras en la provincia de Buenos Aires son un derivado más de aquella alquimia que comenzó Néstor Kirchner con la transversalidad hace ocho años.

Fuente : http://www.perfil.com.ar/

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25/02/11
Preguntas de la historia

El análisis de una experiencia que no admitió neutralidades es la tarea que acomete Jorge Saborido en un libro que evalúa los intentos soviéticos de construir una nueva sociedad. POR Isidoro Gilbert Los tiempos de la Unión Soviética marcaron el siglo XX, y significaron el objetivo de una experiencia que en teoría intentó poner en práctica las ideas transformadoras de Carlos Marx, quien pensó que el capitalismo desarrollado daría paso a la construcción de una nueva sociedad, la socialista, y en su despliegue, a la comunista, una organización social que se regiría por el apotegma “de cada uno según su capacidad, a cada uno según su necesidad”. Veinte años después de la implosión de la URSS, Jorge Saborido, desde la Argentina, pero con documentación diversificada, incluso papeles que salieron de la oscuridad, ha escrito con suceso esta Historia de la Unión Soviética que sin duda será texto de las cátedras de historia contemporánea y que bien puede interesar a aquellos que quieren saber sobre esa experiencia y el porqué de su estrepitosa caída. Uno encuentra que hay gran conocimiento del tema abordado más allá de discrepancias con la caracterización de la Gran Guerra: precisamente su carácter interimperialista le permitió a Lenin formular su tesis sobre el eslabón más débil del capitalismo, con la que supuso burlar la tesis marxista sobre el impetuoso desarrollo de las fuerzas productivas en el capitalismo para dar paso al socialismo. O la afirmación de que, excepto Gran Bretaña, “no hubo gobierno extranjero que se propusiera seriamente derrocar a los comunistas”. Saborido presenta hechos y en ocasiones toma de terceros hipótesis, por caso, si después de la Revolución de febrero de 1917, que acabó con siglos de autocracia zarista, cuando se abrió “un abanico de posibilidades de los cuales la Revolución de Octubre era una de las más impensadas” era inevitable el asalto al poder por los bolcheviques. Pregunta si “un gobierno de los sóviets de amplia coalición (no) disponía de un mayor margen de posibilidades para desplegar un accionar que no condujera a los indecibles sufrimientos a los que se vio sometido el pueblo ruso por lo menos durante los cuatro años siguientes”. No era lo que pensaban Lenin y Trotsky. Lo real: los bolcheviques instauraron la dictadura del proletariado y pusieron en marcha sus visiones del cambio, con las secuelas de tragedias para algunos, heroísmo para otros, de una experiencia histórica que no tiene neutrales. EL ESTALINISMO El relato está basado en estudiosos norteamericanos y europeos de gran erudición, y ofrece al lector al concluir cada período con que está metodizada la historia, hipótesis de conservadores y reformistas. Eso sí: da una vuelta de campana sobre la historia oficial que construyó Stalin cuando se hizo del poder, luego de la muerte de Lenin y de desplazar a cada uno de sus adversarios para lograr su cometido e imponer su concepción de “socialismo en un solo país”, contra el criterio de “revolución permanente” de Trotsky. He aquí un momento crucial de la historia y de su investigador: el estalinismo. ¿Fue una consecuencia inevitable del leninismo, o una tergiversación del mismo? Los historiadores contemporáneos no se ponen de acuerdo y Saborido permite al lector conocer diversas opiniones. El socialismo de Stalin, dice, no fue el previsto ni por Marx y Engels ni el mismo Lenin, porque era el socialismo de la pobreza. Robert Tucker, un estudioso de ese período citado en el trabajo, sostiene que el “estalinismo fue una revolución desde arriba, y a pesar de sus elementos conservadores y reaccionarios forma parte del proceso revolucionario ruso”. Es lo que permitiría entender por qué el Mariscal industrializó al país, modificó radicalmente el agro, desplegó el sistema educativo, preparó al país para la defensa, porque –dice Saborido– Stalin siempre pensó que Alemania iba a atacar a la URSS, aunque en 1941 supuso otra cosa. Saborido condena el Gran Terror, los Gulag o el desprecio a toda forma institucional del país, pero no acepta la dupla Stalin-Hitler, porque el primero se reivindicaba como heredero de una filosofía universal humanista y la represión estaba destinada a “transformar un país atrasado en un país industrial”, mientras que “la violencia nazi no puso en discusión el poder de las clases tradicionales” y fue racista. La “Gran Guerra Patria”, como Stalin calificó la lucha contra el invasor nazi para ganar apoyo de la Iglesia Ortodoxa, es una de las más atractivas del estudio. No solamente por los detalles de batallas claves (no tiene el relieve necesario la de Kursk), o como funcionó la economía, sino como reaccionó la sociedad en esos tiempos, esa sociedad que había vivido la revolución, la guerra civil, el hambre, la represión, pero también los nuevos tiempos de una nación que cambió de cuajo. La apertura de los archivos ha permitido conocer mejor las vacilaciones de Stalin al iniciarse la guerra y su papel, de mayor relieve como político que como conductor militar. REFORMA Y RESTAURACION Las etapas posteriores, las de Nikita Kruschev y Leonid Brezhnev, son la de un reformador que sale del riñón del estalinismo e intenta destruirlo, en el primer caso, como la de su parcial restaurador, Brezhnev, sin los elementos del terror (Nikita, al ser desplazado, ni siquiera es arrestado, una novedad). Pero sí con el regreso a los criterios más conservadores y sus secuelas: la pobreza intelectual, la caída de calidad del cine, el incremento del número de parejas divorciadas, el mayor alcoholismo. Pero estos, a la vez, son tiempos de conquista del espacio, de mejoramiento del nivel de vida, de desafíos al capitalismo, igualándolo y, en algunos rubros (carbón, acero), superándolo. El poder soviético, con estos dos líderes, se propuso dos objetivos aparentemente contradictorios: promover la coexistencia pacífica –no importa cuáles fueron las razones, pero era prédica sincera– y ganarle espacios a los Estados Unidos en el Tercer Mundo. Este último tuvo momentos de tensión como el caso de los misiles en Cuba. En Angola, Moscú actuó por su aliado Cuba y derrotó a Estados Unidos representado por las tropas de Pretoria en Cuito Canavalle. Esta batalla abrió el camino a la libertad de Nelson Mandela y el fin del apartheid. La derrota americana en Vietnam agrandó el papel de los soviéticos y sus avances económicos en las décadas del 60 y 70, los ilusionaron con sentar las bases del comunismo. Cuando este crecimiento encontró sus cuellos de botella y el capitalismo adoptó la revolución tecnológica, la URSS empezó a carecer de respuestas: “el progreso tecnológico… no pudo ser alcanzado a partir de las características de una estructura productiva rígidamente organizada, en la que hubo poco espacio para la innovación”, sostiene Saborido, con la excepción del complejo militar. Estos fueron los desafíos que afrontó Gorbachov: no pudo con ellos y el sistema implosionó. El sovietólogo conservador Richard Pipes se preguntó si la idea había salido mal o había sido una idea mala, esta de construir una nueva sociedad. Saborido interroga si el atraso de Rusia en 1917 no contradecía la tesis de Marx para construir el socialismo y si no fue “el vicio de origen, la causa principal del fracaso de la experiencia soviética”. Un libro recomendable.-

Fuente : http://www.revistaenie.clarin.com/

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Opinión
Hegemonía cultural del kirchnerismo
Beatriz Sarlo Para LA NACION
Viernes 04 de marzo de 2011

El candombe "Nunca menos", que se escucha durante las trasmisiones del programa oficial Fútbol para Todos, no es una pieza cualquiera de la agitación y propaganda kirchnerista. No se lo puede sumar a la serie de afiches, avisos de televisión y otras muestras convencionales o previsibles de ese dispositivo que emplea mucha gente y gasta mucha plata. Es más que cualquiera de esas piezas publicitarias. Desde el título, "Nunca menos", se pone en línea con dos palabras que han marcado el último cuarto de siglo: "Nunca más". Este sería, entonces, el gobierno que no retrocede en su política de derechos humanos y ha hecho propia la expresión que dio título al informe de la Conadep, creación de Raúl Alfonsín. Y sería también el gobierno que no retrocede en políticas sociales. Con la conjunción de "nunca más" y "nunca menos", el kirchnerismo alcanzó una fórmula sintética y de gran impacto. Cristina Kirchner, su comité central y la juventud kirchnerista son la síntesis de esos dos "nunca". Tengo, por primera vez, la sensación de que así se expresa una hegemonía cultural no simplemente en el vago sentido de llamar hegemonía a cualquier intento de dirección de la sociedad, sino a una trama donde se entrecruzan política, cultura, costumbres, tradiciones y estilos. Fontova, en el video que muestra la grabación de "Nunca menos" en el centro cultural apropiadamente llamado Homero Manzi, dice: "Es la primera vez en mi vida que algo en la política me cierra, a pesar de que muchas voces de culebra están diciendo que está todo mal; Cristina es una mujer alucinante". Nadie hasta el momento se preocupaba mucho de las opiniones de Fontova en relación con tal o cual gobierno; pero ahora su voz dice algo que otros quieren escuchar y decir, incluido el adjetivo "alucinante". Fontova flasheó con Cristina. Horacio Bochoux (autor del candombe oficialista) explicó que "la decisión es que los doscientos que vinieron estén en la grabación"; doscientas voces, en un "grado místico y de voluntad militante", aporta Quito Aragón, de la Agrupación Martín Fierro, son la "expresión cultural" de reconocimiento a Kirchner. "No pensamos esto como artistas liberales que quieren hacer un hit. " Para un buen kirchnerista, "liberal" es siempre una calificación despectiva. Está todo colgado en la página de Télam y vale la pena verlo. Gramsci diferenció la hegemonía de la dirección impuesta verticalmente, de arriba hacia abajo. La hegemonía, en el sentido gramsciano, equilibra fuerza y consentimiento. La dominación resulta del solo ejercicio político; la hegemonía es producto de fuerzas sociales y culturales. No es simple coerción, aunque implica que el poder político intervenga en la vida cotidiana, dándole su forma cultural a la dominación. La hegemonía cultural no es siempre una marca autoritaria. Esto vale la pena aclararlo porque se la ha venido confundiendo. Es posible pensar en una hegemonía democrática, pluralista, como la que brevemente vivió la Argentina en los años ochenta. "Nunca menos" salió bien en términos de hegemonía. Produce identificación por dos caminos. Por un lado, expresa en términos sentimentales un mensaje político. Se diferencia del tono más sencillo de las clásicas marchas -para empezar, de la peronista- por la abundancia de imágenes románticas enhebradas: "Lágrimas que riegan todo el suelo en primavera/ de tu mañana azul/ que llora y ríe/ nombre que se talla para siempre en la madera/ de los que sin estar/ están y viven". Que los recursos sean predominantemente afectivos sintoniza perfectamente con un clima de época, donde todas las cuestiones tienen un procesamiento fuertemente "subjetivo". En segundo lugar, es música del momento. Ya es inconcebible una canción partidaria que no se ajuste al vocabulario de la música pop, de la balada romántica. Pero el principal acierto es que el audio y el video de "Nunca menos" conservan algo de improvisado, de música de estudio barrial, improvisada por un grupo de amigos; no tiene el gloss y la ecualización perfecta de la música mp3. En el fondo de "Nunca menos" hay una ilusoria visión de pueblo sencillo, aunque los rostros y voces sean de Fontova, Lito Cruz, Víctor Laplace, Gustavo Garzón, Daniel Fanego, Guillermo Fernández, y, ¿por qué no?, el senador Eric Calcagno. Desde los festejos del Bicentenario (alguna imagen del carrusel de las Madres aparece en el video "Nunca menos"), desde la reinvención del combate de Vuelta de Obligado, el kirchnerismo pareció comprender, por fin, algo que Juan Carlos Portantiero señaló hace muchos años. En la crisis del Estado de bienestar, Portantiero descubría una crisis de organización de la vida cotidiana, una crisis cultural de las clases populares: con el Estado de bienestar desaparecían las instituciones que, por debajo, sostenían el día a día. Sólo hay que pensar en la villa miseria actual, donde la ausencia de Estado afecta, en primer lugar, a quienes viven allí. La hegemonía siempre implica algún tipo de organización material y simbólica. Hoy los planes sociales pautan el mundo de los pobres. Pero ahora el kirchnerismo percibe que eso no basta. Fútbol para Todos es el escenario de una comunidad cultural que sirve también como extenso y penetrante aparato de agitación y propaganda oficialista, pagado con presupuesto público. Hace pocos días, la Presidenta le agregó deportes variados a esa iniciativa (incluso finales de tenis o rugby con participación nacional). El escenario es televisivo porque la cultura hoy pasa, para ricos y pobres, por las pantallas. Además es mucho más fácil arreglar con la AFA la transmisión del fútbol que organizar cientos de campeonatos infantiles y juveniles repitiendo el modelo de la Fundación Eva Perón. Y, finalmente, ¿quién será tan desalmado como para condenar que la gente pueda ver partidos gratis?, ¿qué marmota saldrá a decir que es preferible invertir ese dinero en que los chicos pobres tengan acceso al deporte?, ¿quién va a exponerse de ese modo cruento en un año de elecciones? Los gobiernos necesitan producir un bien que escasea en las sociedades actuales. Necesitan producir convencimiento en los gobernados. No se trata de saber si Kirchner fue hasta donde asegura la canción "Nunca menos". Se trata de que todos crean que fue hasta allí. Ese convencimiento va más lejos que los datos materiales y es un objeto raro y frágil: una creencia. La hegemonía cultural se sostiene en creencias, que incluso pueden contradecir datos objetivos, aunque no pueden hacerlo de manera permanente. Por eso, porque, además de creencias, la materialidad social tiene su peso, una hegemonía no puede pasar por alto el cambio en las bases materiales. Durante un tiempo se podrá pensar "nunca menos" que un plan social, pero no por un lapso ilimitado, salvo que se intente el experimento siniestro de una sociedad ya no partida entre ricos y pobres, sino entre quienes pertenecen al mundo del trabajo y quienes nunca van a entrar en él. En ese caso, habrá que escribir la canción de los desocupados: "Nunca allí". Durante el primer peronismo, los chicos de los campeonatos infantiles cantaban una marcha cuyos dos primeras versos eran: "A Evita le debemos nuestro club, por eso le guardamos gratitud". No se trataba de una fantasía. Hoy, marchas como ésa ya no expresan la estética popular; es el momento de los candombes (todavía nos deben una cumbia) cuya letra no podría ser "A Néstor le debemos nuestro club". A los letristas militantes les toca la difícil tarea de difundir la canción a los deportes televisados: nunca menos canales ni menos partidos, todos los torneos, todas las finales. Gramsci, en sus Cuadernos de la cárcel, escribía que la hegemonía cultural, esa creencia indispensable y misteriosa, debía apoyarse en cambios en los centros decisivos de la economía. Naturalmete no estaba pensando en los subsidios.

Fuente : http://www.lanacion.com.ar/
Video: http://www.youtube.com/watch?v=G9l5XAFlSkI

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viernes 4 de marzo de 2011
La Dimensión Fractal y las perplejidades de los economistas

Ricardo San Esteban (Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

La idea de una evolución caótica fue anunciada por el marxismo, aún cuando en aquel entonces no se contaba con los elementos actuales. Sin embargo, ella ha sido confirmada por la praxis científica y actualmente es admitida por casi todas las corrientes, y no sólo acerca del desarrollo temporal, sino sobre otros aspectos esenciales de la realidad, ahora profundizados, aunque, claro está, ocultando celosamente la paternidad de Marx y Engels. Lo que hoy los científicos caracterizan como reduccionismo tiene su equivalencia en aquello que los marxistas definían como modo metafísico del pensamiento, pero aún se sigue pensando rígidamente, como cuando Engels señalaba que los científicos tienen que aprender a pensar dialécticamente aunque son, por ahora, pocos quienes lo hacen. El conflicto entre los descubrimientos que se han hecho y el viejo modo tradicional de pensamiento constituye la explicación de la confusión ilimitada que ahora reina en la ciencia teórica natural y que reduce a ambos, maestros y estudiantes, escritores y lectores, a la desesperación. En el terreno de las ciencias económicas es donde nos hallamos más atrasados, debido a la renuencia en admitir que la complejidad casi ilimitada de la sociedad humana requiere ser abordada con toda una nueva artillería. Un creciente número de científicos, al advertir su fracaso en cuanto a crear modelos económicos viables, en diversos países, se empieza a rebelar contra las ortodoxias y buscan soluciones nuevas, habida cuenta que el sistema social es un sistema dinámico no-lineal. Como decíamos en otra parte de nuestro trabajo, actualmente se pone el acento en lo problemático y no tanto en lo aseverativo. No sabemos bien cómo va a terminar la historia, pero, eso sí, la apariencia caótica confirma su naturaleza altamente estructurada y en ella podemos observar un tránsito de lo simple a lo complejo. Por otro lado, en el seno de la vieja sociedad, en medio de los sufrimientos provocados por el agravamiento de esta crisis total, despuntan ya elementos de lo nuevo. Como ya hemos señalado, tanto las corrientes neoliberales como las keynesianas que han campeado por estos años criticaban, entre muchas otras cosas, el concepto marxista del producto social, concepto éste que desestimaba el tiempo cronológico en el cálculo de la productividad y que en cambio tomaba en cuenta el tiempo de trabajo, no divisible en horas y minutos. Como hemos dicho, el tiempo de trabajo y especialmente aquella parte del mismo que no es remunerada constituye el elemento del sistema capitalista. La política anticíclica preconizada por las corrientes burguesas del pensamiento económico consistía en la determinación de objetivos económicos en función del tiempo cronológico lineal, desestimando o pretendiendo burlar los procesos de crisis cíclicas y crisis general. En una situación dada de empleo completo –decían- para mantener el nivel de actividad o, mejor aún, para el aprovechamiento óptimo de los factores, se hacía necesario que el producto social bruto aumentase, dentro de g años, en un c por ciento. Una vez determinada esa meta y calculado el importe de los gastos de consumo –función del nivel de ingreso- era posible indicar la suma de inversiones privadas y públicas necesarias para mantener estable el sistema. Actualmente se comprueba que ningún reloj puede ser utilizado para medir el éxito de los modelos económicos, pues en la economía real aparecen series aleatorias de intervalos de tiempo entre los cambios. Es decir, el desarrollo es dialéctico y se comporta en forma caótica. La aceleración caótica se da en todos los órdenes y se grafica en los diagramas de bifurcación que indican el posible comportamiento de un sistema que se aleja de equilibrio. En el primer punto de crisis se producen dos ramificaciones y de tales ramas parten otras, más pequeñas, y así sucesivamente hasta conformar un árbol o una fronda, que oculta un extenso cúmulo de posibilidades. Pese a esta conducta irregular, el caos se interpreta como regido por atractores, tal como lo demostraron David Ruelle y Floris Takeus en 1971, en su tesis sobre la naturaleza de la turbulencia. Estos investigadores comenzaron por algo muy simple: estudiar lo que sucede cuando se abre totalmente una canilla, y el agua, que antes fluía con suavidad, cambia hacia un flujo turbulento. De este fenómeno común partieron estudios que llevaron a conclusiones inesperadas, al descubrimiento de un endriago alucinante llamado atractor extraño. Uno de los investigadores, David Ruelle, observó las volutas de humo emanadas de un cigarrillo, viendo que a cierta altura aparecían oscilaciones incomprensibles y el sistema parecía comportarse locamente. Luego de Ruelle, investigadores de toda laya y en todos los campos de la ciencia han tratado de analizar este comportamiento de la materia con el uso de modernos ordenadores. Un atractor extraño -también llamado atractor caótico- es muy distinto de otros atractores con los que trabajan los científicos (puntos fijos y ciclos límite) utilizados para analizar simples sistemas estables que se repiten en el tiempo. Aún cuando el atractor extraño también es estable, posee diferencias esenciales, pues al contrario de un ciclo límite, muestra una sensibilidad muy acentuada respecto de las condiciones iniciales. El comportamiento a largo plazo de un sistema atrapado por un atractor extraño depende de cómo comenzó el sistema, hasta en sus detalles más pequeños, y luego, de su historia problemática. Por otro lado –y esto es lo que en la economía no vieron o no pudieron ver quienes quisieron desarrollar una política anticíclica- a diferencia de un ciclo límite, se trata de un objeto fractal. El término fractal apareció en 1975 de la mano de Benoit Mandelbrot, quien lo utilizó para describir la geometría particular de formas irregulares que poseen un mismo aspecto en todas sus escalas de longitud. De la misma forma, prescindiendo de la medida en que se amplíe, cualquier región de un atractor extraño contiene esencialmente toda la estructura del atractor. Las investigaciones de Mandelbrot han modificado el concepto que se tenía acerca de las dimensiones. Todos considerábamos empíricamente que, por ejemplo, una línea posee una sola dimensión, y el área de un rectángulo, dos. Pero los objetos, en realidad, poseen dimensión fraccional o fractal. Mandelbrot hizo célebre aquella pregunta acerca de qué longitud tiene la costa de Gran Bretaña, concluyendo que la respuesta depende de la escala de longitud escogida para medir el litoral, así como de la certeza de que la realidad no es nunca unidimensional. La distancia lineal de un mapa nos ofrece una cifra, pero si caminamos a lo largo de la costa veremos que la línea marítima se alarga, tomando en cuenta recodos, cabos, puntas y bahías. Además es claro que la contestación a la pregunta de Mandelbrot depende de la escala empleada, pues existe una estructura en todas las escalas de longitud. Si lográramos reducir esas escalas de longitud a lo infinitesimal, la línea costera poseería una longitud infinita. Lo paradójico es que esa línea infinita encierra un área finita, como lo era en aquel caso el territorio de Gran Bretaña o cualquier territorio. El descubrimiento de las estructuras fractales ha revelado una nueva forma de contemplar los infinitos niveles de complejización del sistema materia. Los atractores extraños desbaratan aquello que se llama el determinismo simétrico del tiempo, que ahora se lo puede definir como de dimensión fractal y es en ese sentido -en economía- en el que hay que analizar la productividad y el tiempo de trabajo necesario. La circunstancia de que la dimensionalidad de un atractor extraño sea fractal debe prepararnos para su otra propiedad, el caos. El atractor contiene infinitas posibilidades, aunque confinado a una región finita, el sistema dado. El caos no lineal posee, asimismo, un antagonista: la autoorganización, y el conflicto entre ambas se resuelve por el paso de lo cuantitativo a lo cualitativo. Debido a ello no se puede definir la productividad social por unidad de tiempo lineal de ocupación de la fuerza de trabajo, porque en este caso se soslaya la acción del atractor extraño –la contradicción fundamental- y el comportamiento caótico no lineal. Tanto el tiempo de trabajo como el desarrollo de las fuerzas productivas están regladas por atractores extraños de dimensionalidad fractal. Como ya hemos dicho, la categoría tiempo de trabajo se compone de múltiples aspectos que casi no tienen que ver con la unidad de tiempo cronológico. Dicho tiempo de trabajo equivale al desarrollo del sistema de la sociedad humana en lo fractal y caótico que le es, y por ende no es medible ni cronometrable sino en sus aspectos externos. En realidad, equivale a los músculos, cerebro, pensamiento y obra de toda la sucesiva humanidad, a su papel como elemento del sistema –lo que equivale a constituir la esencia del ser humano- y en definitiva, a su pertenencia a lo inconmensurable.

Fuente: http://cultural.argenpress.info/

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La Militancia K

Por Eduardo Alberto Planas

Con que ligereza se analizan ciertos temas. En un artículo de este mismo sitio www.sosperiodista.com.ar se critica la presunta liviandad de la militancia kirchnerista actual por escribir en las arenas de una playa argentina “Cristina 2011”. Se cita al filosofo Abraham para criticar al gobierno actual y al anterior, de Néstor Kirchner, ya que es peligroso rescatar la militancia de los años setenta, “debido a lo mal que termino esa década”. Por otro lado, en otro publicado por el diario La Voz del Interior del día Domingo 20 de Febrero de 2011, firmado por Carlos Sachetto, se hace mención a que parecería que algunos “gordos” de la CGT estarían molestos por el avance de los “zurdos” en el gobierno, aduciendo a ello a que últimamente CFK ha nombrado en distintas áreas del mismo, sobre todo en empresas estatales y a segundas líneas del gobierno, a dirigentes de La Cámpora, agrupación que dirige en hijo del fallecido ex presidente, Máximo Kirchner. La Revista Perfil pareciera estar obsesionada con el tema de los jóvenes militantes kirchneristas. Es que habían “invisibilizado” todo ello. De repente “de la nada” surgieron miles de jóvenes en el sepelio de Néstor y ahora están militando en pos de Cristina 2011.
Marcos Aguinis en el programa de Marianito Grondona deliraba comparando a estos jóvenes con las “milicias hitlerianas”. Un médico allí. Sobre el tema de la “invisibilización” que realizan los medios de ciertos temas o personas nos ocuparemos en otro artículo, porque da para mucho. Debemos decir que desde el inicio ya que el título del artículo publicado en el matutino local, trasunta un tinte reaccionario. Se llama Ecos del pasado. El periodista, señala que la agrupación mencionada “reproduce un esquema organizativo similar a la de la JP Regionales de hace 40 años”. (¿Y esto que tiene que ver?) Luego sigue:”Hasta sus consignas son las mismas”. Preocupado el periodista dice que: “El jueves pasado, en la inauguración del estadio único de La Plata, una gran bandera de esa agrupación revivía el clásico estandarte “Liberación o Dependencia”. Claro, años de “relaciones carnales obnubilan a cualquiera… Señala también el periodista que: “En esta plataforma conviven sectores ideológicamente antagónicos, como los sindicatos de la CGT, los caciques territoriales del peronismo ortodoxo y los jóvenes de izquierda de la Agrupación La Campora. Y se pregunta alarmado: ¿No fueron estos mismos sectores los que protagonizaron la sangrienta interna de los años 70? (Sic) Estimo que con ello una vez más se ha apelado a la perimida y retrógrada Teoría de los Dos Demonios así como se deja un mensaje subliminal reaccionario, de no participación. Pero vamos por partes, diría Jack:

I)- Génesis de la violencia política en la Argentina moderna:

El origen de la violencia política en nuestro país, en la época moderna, comenzó el 16 de Junio de 1955 con los bombardeos a Plaza de Mayo, en donde no se sabe la cantidad exacta de personas que murieron masacradas, por una flota de aviones Gloster Metheor de la Marina y la Fuerza Aérea. Gente inocente. Empleados que iban a su trabajo, niños que iban al colegio. Un día común, una mañana ordinaria fue interrumpida por el ruido de los aviones de la muerte, que arrojaron impunemente sus bombas sobre civiles inocentes.

II)-Error en la caracterización de los gobiernos posteriores a 1955.

Otro gran error es visualizar a los gobiernos que sucedieron al peronismo, como gobiernos “moderados” a los cuales también se les otorga el beneficio del olvido en cuanto a los crímenes cometidos entre 1955 y 1966. Crímenes que necesariamente no pasan solo por matar sino también por discriminar, encarcelar, perseguir, torturar, humillar, apalear, violentar, a la gran masa del pueblo argentino que sigue siendo peronista y fiel a las tres banderas históricas del Movimiento. Si hiciésemos un «racconto» de esos hechos, no nos alcanzarían los dedos de las manos para enunciarlos y ordenarlos en el tiempo. 1. Los bombardeos a Plaza de Mayo el 16 de junio de 1955. Más de 250 muertos, el triple de heridos por lo menos y numerosos mutilados. ¿Alguien sabe o recuerda al menos el nombre y apellido de uno de esos muertos? 2. El golpe militar, violento y sangriento contra el gobierno popular y constitucional de Perón elegido por el 62,49% de los votos. 3. Adhesión de ese gobierno de facto oligárquico y elitista surgido (Lonardi primero, Aramburu y Rojas después), a los planes de entrega determinados por el FMI. Todavía estamos pagando...- 4. Intervención a la Confederación General del Trabajo (CGT) que tenía para ese entonces más de 5 millones de trabajadores afiliados y organizados. 5. Recordemos el famoso decreto ley 4.161 (ustedes ya saben a cual me refiero) por el cual se prohibía desde el odio y el revanchismo ser peronista. 6. El robo del cadáver de Eva Perón. Abanderada de los Humildes y Jefa Espiritual de la Nación, pero por sobre todos las cosas, mentora de las milicias obreras armadas de autodenfesa del gobierno nacional y popular peronista. Los gorilas, ya en ese entonces, sabían a quien tenían que hacer desaparecer.... 7. En esos primeros años las fuerzas militares y policiales detuvieron a miles de personas, muchos de ellos fueron torturados y asesinados, otros fueron enviados a las cárceles del extremo sur del país. La policía disparó contra las movilizaciones de trabajadores y asesinó a varios obreros del surco, del puerto, metalúrgicos; decenas de miles de personas fueron inhabilitadas para ejercer cargos gremiales y políticos, miles figuraron en las listas negras y no pudieron trabajar... 8. Los fusilamientos de obreros y civiles peronistas en junio de 1956 por la reacción. 9. El voto en blanco triunfante del peronismo proscripto en las elecciones constituyentes de 1957, que demuestra que ese pueblo no cambia de idea... 10. La traición de Frondizi en 1958, que sube como presidente con los votos peronistas y luego hace todo lo contrario a lo prometido desde el llano. Como puede apreciarse Menem tuvo en quien inspirarse... 11. El famoso Plan CONINTES instrumentado por el gobierno frondizista que llena nuevamente las cárceles y prisiones del país con obreros y militantes peronistas, que resisten los planes recesivos y entreguistas del imperialismo y la oligarquía. 12. Las elecciones del 18 de marzo de 1962 en Buenos Aires, que gana el candidato peronista Andrés Framini y por eso, precisamente por eso, son anuladas de un plumazo, o mejor dicho habría que decir de un sablazo, por los militares - verdadero poder detrás del trono - que aprovechan la circunstancias además, para destituir a un Frondizi que ya no les sirve para nada. Y así podríamos seguir con holgura citando barbaridades hasta 1966. Inclusive durante el gobierno de Illia, quién concurrió a elecciones aceptando la proscripción del peronismo, subió con tan solo el 22% de los votos. Si hubiera sido democrático en serio hubiera llamado a elecciones libres sin proscripciones al otro día de asumir. No, jugaban al “peronismo sin Perón”, “al neoperonismo”, en el que también estaban viejos dirigentes partidocráticos del peronismo y burócratas sindicales. Por eso el fracaso del OPERATIVO RETORNO en 1964, por la defección del vandorismo y la orden del gobierno “democrático” de Illia de detener a Perón en Brasil, en concordancia con lo solicitado por la Embajada yanqui. Vale decir que el origen de la violencia política en la argentina moderna se debe en gran parte a la PROSCRIPCION durante 18 largos años (desde 1955 hasta 1973) del movimiento político mayoritario en el país: EL PERONISMO. Después de 1966 la violencia ejercida por un gobierno despótico y autoritario conducido por el sátrapa ONGANIA, abarcó a todos los aspectos de la vida de un país: política, gremial, estudiantil, universitaria, cultural. Un gobierno pomposamente llamado Revolución Argentina que pretendía estar 30 años en el poder.

III)-El Golpe cívico-militar oligárquico imperialista del 24 de marzo de 1976.

Con respecto a lo sucedido a fines de la década del 70, no debe dejar de recordarse que el golpe de Estado del 24 de marzo de 1976 fue efectuado por las cúpulas militares con el objetivo de implantar con la fuerza de las bayonetas un plan político, económico, social y cultural, que viene a ser lo que se llama NEOLIBERALISMO, de exclusión social, destrucción del aparato productivo nacional, apertura de la economía, endeudamiento externo, corrupción y especulación rentístico financiera. Para aplicarlo tenían que eliminar todo atisbo de oposición. Democráticamente -vía Consenso de Washington- lo aplicó después MENEM sin bayonetas. El Menemismo fue la continuación ideológica del “Proceso”. Para ello debieron desestabilizar un gobierno que si bien era democrático, practicaba el terrorismo de Estado, me refiero al gobierno de Isabel Perón, pero que había llamado a elecciones para Octubre de 1976. Además había los remedios institucionales que preveía la Constitución en todo caso para salir de esa crisis. Para crear una sensación de caos e inseguridad se provocaron todo tipo de acciones para generar esa situación de inestabilidad y poder realizar el Golpe de Estado. Es decir hicieron inteligencia para preparar a la gente para el Golpe. Por ejemplo, ahora se ha sabido merced al llamado el juicio del siglo, a los dictadores Videla y Menéndez en nuestra Ciudad recientemente y por el libro de Miguel Robles, intitulado “La Búsqueda”, que el D2 (Departamento de Informaciones de la Policía de la Provincia de Córdoba), con sede en Pasaje Cuzco, (hoy Pje. Santa Catalina donde actualmente está el Archivo de la Memoria), durante el año 1975 y bajo los órdenes de Telleldin, y prácticamente ya actuando como COMANDO LIBERTADORES DE AMERICA, realizaron múltiples atentados con bombas, secuestro de personas y robos domiciliarios, así como ejecuciones de policías, (entre ellos el padre del autor del libro Comisario Robles) adjudicándoselos luego a la organización político militar Montoneros, para así crear un campo propicio para justificar el GOLPE DE ESTADO. Entre estos crímenes se cuenta la de varios policías, incluso del mismo D2”, (cuyos nombres se dan en el libro mencionado) y la bomba colocada por ejemplo, en el cine CINERAMA. Vale decir que no se debe analizar tan simplemente ciertas cuestiones, tan dolorosas para los argentinos, para todos aquellos que luchaban por una patria más justa y más digna. La décadas del 60 y del 70 fueron pletóricas de sueños y utopías. Es la historia de una generación que lucho por un mundo mejor. No “terminó mal” por culpa de aquellos que bregaban por esa causa noble y justa, sino como siempre lo ha sido a lo largo de nuestra historia, (porque todos los golpes de Estados fueron intentos de restauración del modelo oligárquico imperialista,), por la violencia ejercida en contra del pueblo por la oligarquía (Martínez de Hoz y cómplices, léase Cavallo, etc.) que utilizó al partido militar para implantar su plan político económico y social, que preveía inicialmente el exterminio masivo de casi toda una generación. La Teoría de los Dos Demonios lleva implícito un mensaje subliminar de no participar. No te metas en política porque sino… Este gobierno y el anterior han reivindicado la política como el instrumento de transformación de la realidad. Y han rescatado la Militancia de los 70 como ejemplo de lucha por los ideales, sin llegar a sacralizarla, admitiendo los errores cometidos. Además es cierto que las circunstancias políticos tanto nacionales como internacionales son totalmente distintas. El hecho de la proscripción durante tanto tiempo del peronismo y sobre todo el tremendo autoritarismo del Onganiato que cerró todas posibilidades de participación, llevo a lo que se llamó la radicalización y peronización de las capas medias y a asumir como única forma legítima de terminar con una tiranía la lucha armada. En su momento grandes masas de la población aplaudían las acciones de las organizaciones político-militares. Pero ahora la situación es totalmente distinta. El país es distinto, el contexto político, cultural e histórico es distinto. El mundo es distinto. Latinoamérica es distinta. La militancia K existe, está conformada por miles de jóvenes y no tanto. como los Autoconvocados K, Las Kristinas, y diversas agrupaciones, organizaciones libres del pueblo, políticas y sociales, que a lo largo y a lo ancho del país se van formando o vienen ya trabajando para defender y profundizar este gobierno nacional y popular en marcha hacia la liberación. La militancia K existe.
Es la continuación – pero adecuada a este nuevo contexto político social y hasta cultural- del proyecto de liberación derrotado pero no vencido en 1976. Es algo que viene desde los albores de nuestra misma patria. Aclaremos esto sí: hoy en el peronismo las cosas se resuelven como debe ser en democracia, por los VOTOS.

Eduardo Alberto Planas, Ciudad de Còrdoba, Febrero 2011.-

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Revista Digital de Cultura de Cruz del Eje MACEDONIO BELARTE - AÑO 6 - Nº 66 - MARZO 2011

2011-03-31T00:01:00.006-03:00

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Hallan restos de un antecesor desconocido de la especie humana

El homínido vivió hace más de 30.000 años y no tiene vínculo directo con el neanderltal ni con el hombre moderno. Fue llamado Denisovano, en referencia a la cueva de Siberia donde se encontraba. Un equipo científico del Instituto Max Planck descubrió que un homínido que vivió hace al menos 30.000 años en Siberia (Rusia) pertenece a una nueva especie no descrita hasta la fecha, que no guarda relación ni con el neandertal ni con el hombre moderno. Esta conclusión, según explicó el responsable del equipo, Svante Pääbo, se alcanzó al lograr "secuenciar completamente el genoma nuclear" de un hueso de una mano encontrado por unos arqueólogos rusos en la cueva Denisova, en el sur de Siberia, en 2008. A continuación se procedió a comparar este genoma con los extraídos de neandertales y antecesores del hombre moderno, para constatar con cierta sorpresa que era "claramente diferente". Así, las investigaciones de este centro de investigación de Leipzig (este de Alemania) concluyeron que el hueso hallado pertenece a una hembra de un grupo de homínidos que "comparte un ancestro con los neandertales", pero tiene una "historia subsiguiente diferenciada"

"Se trata de un importante hallazgo. Hasta ahora conocíamos tres grandes tipos de homínidos: el neandertal, el cromagnon que dio lugar al hombre moderno y los 'hobbit' de la isla de Flores. Este descubrimiento nos dice que hubo al menos otro", explicó el sueco Pääbo. Una de las particularidades de este homínido recién descrito, denominado "denisovano" por la cueva en la que fue encontrado, es que se extinguió "sin contribuir genéticamente a ningún grupo euroasiático actual", a diferencia de los también extinguidos neandertales. "El genoma 'denisovano' sugiere una compleja imagen de las interacciones genéticas entre nuestros antecesores y diferentes grupos homínidos antiguos", explicó el responsable del equipo científico y miembro del Instituto Max Planck, el sueco Svante Pääbo. No obstante, los "denisovanos" comparten "un elevado número de variantes genéticas" con las poblaciones actuales de Papúa Nueva Guinea, lo que sugiere que hubo intercambio genético entre este nuevo grupo de homínidos y los ancestros de los melanesios, a juicio de los científicos. "Parece que los 'denisovanos' se dispersaron ampliamente en el pasado", argumentó el jefe del equipo científico, en referencia a los alrededor de 7.000 kilómetros que separan la región rusa de Siberia de la isla de Nueva Guinea, en Oceanía. Por su parte, David Reich, profesor de la Escuela de Medicina de Harvard y miembro del equipo, señaló a este respecto que "el hecho de que los 'denisovanos' fueran descubiertos en el sur de Siberia pero contribuyesen genéticamente a poblaciones modernas de (la isla de) Nueva Guinea indica que los 'denisovanos' pudieron extenderse por Asia en el Pleistoceno posterior".

El Instituto Max Planck agregó además en un comunicado que en la misma cueva donde se encontró el hueso en el que se fundamenta este descubrimiento se halló un diente que ratifica la particularidad genética de los "denisovanos". Esta pieza dental posee "una morfología diferente de las de los neandertales y los humanos modernos" que "recuerda a formas homínidas mucho más antiguas", según este centro de investigación alemán. "El diente es sencillamente impresionante. Nos permite conectar las informaciones morfológicas y genéticas", explicó el científico Bence Viola, del Instituto Max Planck. "Esta muela de 'denisovano' es muy distinta a la de neandertales y cromagnones", apostilló Pääbo. Este mismo año, el equipo de investigadores constató que el ADN mitocondrial del hueso encontrado en la cueva de Siberia mostraba una "secuenciación inusual", lo que alentaba la hipótesis de que pertenecía a "una forma de homínido antiguo no descrito" aún. En este estudio, que aparecerá en la edición de mañana de la revista de divulgación científica Nature, colaboraron también científicos de los Estados Unidos, China, Canadá, Rusia, Reino Unido y España.

Fuente: http://www.infobae.com.ar/ / 23.12.10

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La imitación de la cordura

Santiago Alba Rico

Revista Bostezo Nº

“Toda la maquinaria se ha vuelto tan inhumana que se ha vuelto natural. Al volverse una segunda naturaleza se ha vuelto tan indiferente y cruel como la naturaleza. El caballero cabalga una vez más por el bosque. Sólo que está perdido en las ruedas en lugar de entre los árboles. Han creado un sistema de muerte, en tan vasta escala, que ellos mismos no saben ahora dónde ni cómo actúa. Esta es la paradoja. Las cosas se han hecho incalculables a fuerza de ser calculadas. Han atado a los hombres a herramientas tan gigantescas, que no saben sobre quién caen los golpes. Han justificado la pesadilla de D. Quijote. Los molinos son realmente gigantes.” El regreso de D. Quijote. Chesterton. Había una vez un hombre muy bajito que tenía delirios de grandeza. Nacido en Córcega en 1769, estudió la carrera militar en Brienne-le-Chateau y, tras algunas proezas bélicas durante el sitio de Tolon, se convirtió en el general más joven de Francia. Encabezó dos golpes de Estado, se nombró a sí mismo Primer Cónsul y luego Cónsul Vitalicio; y en 1804, victorioso en todas las batallas, se autocoronó emperador ante el Papa en la catedral de Notre-Dame. Conquistó Egipto, los Países Bajos, Malta, Italia; invadió Prusia, donde el filósofo Hegel lo vio entrar en Jena y lo describió como “la Razón a caballo”; invadió España, donde fue el responsable de la muerte de 300.000 personas; invadió Rusia, donde dejó a sus espaldas un millón de muertos. Restableció la esclavitud en las colonias y combatió a los independentistas americanos. Derrotado por una alianza de tiranos europeos, murió a los 51 años, emperador de una sola isla, después de dictar a un secretario sus memorias. Ese hombre estaba loco: se creía Napoléon. Adorado por las mujeres, temido o admirado por los hombres, respetado incluso por sus enemigos, celebrado por patriotas e historiadores, imitado por militares y estadistas, se le recuerda todavía como uno de los Grandes Genios de la Humanidad. Había una vez un hombre muy bajito que tenía delirios de grandeza. Nacido en Marsella en 1871, hijo de un curtidor y una lavandera, fue rechazado en la escuela militar a causa de una incurable cojera del pie derecho. En 1897 luchó heroicamente contra una jauría de perros que le arrancaron las ropas y le desgarraron el cuello; en 1898 combatió con denuedo contra un ejército de niños que le arrojaban insultos, piedras y escupitajos. Dos años más tarde, en 1900, se nombró a sí mismo general y se autocoronó Emperador ante el Papa de los mendigos de París. Vestido de uniforme imperial, luciendo enormes charreteras doradas y un gran sombrero bicorne con escarapela roja, conquistó una baldosa, una mesa de café, un doloroso reuma. Invadió un jardín público en 1910; asesinó a miles de pulgas en 1912. Un año después, derrotado por una conjura universal -en la que participaron criaturas sobrenaturales-, fue encerrado en el manicomio de Charenton, donde amó a una princesa cataléptica y murió en 1921 tarareando el concierto para piano nº 5 de Beethoven. Ese hombre estaba loco: se creía Napoleón. Despreciado por las mujeres, golpeado por los hombres, escarnecido por los niños, insultado por los taberneros y los policías, ni siquiera merece ser recordado como uno de los Grandes Necios de la Humanidad. Podemos decir que hay una locura de primer grado u original y una locura de segundo grado o replicante. La locura original se llama identidad; la replicante se llama precisamente "locura". ¿Cuál es más dañina? ¿Cuál más inofensiva? Si Napoleón cree ser Napoleón, acaba despatarrando Europa; si Pierre Lapin cree ser Napoleón acaba atado y sedado en la celda acolchada de un hospital psiquiátrico. Y si Pierre Lapin, el pobre, se cree sencillamente Pierre Lapin, lo más probable es que, al igual que todos los Pierre Lapin del mundo, acabe creyendo en Napoleón (el cual acabó despatarrando Europa). ¿Hay alguna otra combinación posible? ¿La posibilidad quizás de creer en otra cosa? ¿O siempre, sólo, seamos Napoleón o uno de sus replicantes, Napoléon o uno de sus soldados, estemos cuerdos o locos, tenemos que creer en Napoleón? Pensemos por un momento en los catálogos banales, convencionales, familiares, de la locura socialmente aceptada y localizaremos extravagantes criterios diagnósticos. Si uno se hace pasar por Bill Gates, es un impostor. Si uno se hace pasar por Luis XIV, está loco. Si Napoleón se hace pasar por Napoleón es que es Napoleón. Si Pierre Lapin se hace pasar por Napoléon es que está loco. Si en la Edad Media Pierre Lapin entra en contacto con Dios es que es un santo. Si Pierrre Lapin ha entrado esta mañana en contacto telepático con extraterrestres es que está loco. Si Pierre Lapin se hace pasar por Pierre Lapin es que es Pierre Lapin. Si Pierre Lapin adulto se hace pasar por Pierre Lapin niño es que está loco. Si Michael Jackson se cree Michael Jackson es que está loco. Si Pierre Lapin imita a Michael Jackson es que es un sensato joven de su tiempo. A la luz de estas oposiciones binarias, podemos decir que la locura es una cuestión de intensidad y colocación: un exceso de identidad fuera de lugar y en un tiempo equivocado. Se cree demasiado en uno mismo, en otro, sin compañía, en la casa de al lado, y siempre habrá una página de la historia en la que estaremos completamente chiflados. Hitler creía intensamente en una criatura fantástica que se llamaba Hitler, providencial, sobrehumano, omnipotente, pero millones de alemanes también creían en él y la fantasía general se convirtió en una época dentro de la cual había que estar un poco loco para oponerse a sus leyes. Por eso Hitler tuvo que ser vencido y no psicoanalizado. En un mundo sin paro ni pobreza, sin guerras interimperialistas, sin colonialismo ni lucha de clases, sin antisemitismo ni racismo, Hitler habría sido sencillamente una intensidad local, una erupción idiosincrásica, objeto de burla y de compasión: su nombre, aún más, nos resultaría tan anodino como Smith o Pérez. Hoy tanto Napoleón como Pierre Lapin, por otro lado, estarían juntos en el manicomio por creer en una personalidad tan desmedida, en una desmesura tan extemporánea. Si hay alguna diferencia entre creer en Dios, creer en los extraterrestres o creer en uno mismo es sólo porque el orden de lo inexistente es tan rico, tan plural y tan variado como el orden de lo existente. Y porque las fuerzas materiales de la historia nos pueden obligar a creer incluso en Darwin, aunque sus tesis sean efectivamente reales y verdaderas. Pero, ¿se puede creer en otra cosa? ¿Habrá una creencia cuerda en todas las páginas de la historia? Digamos que, al contrario que Napoleón, que creía ser Napoleón, San Francisco no se creía San Francisco, el Che Guevara no se creía el Che Guevara y –exploremos la ficción más real del mundo- Alonso Quijano no se creía Alonso Quijano. Para psiquiatras e inquisidores la dificultad ha estado siempre en diferenciar la impostura de la locura. Pero la posibilidad de la impostura es precisamente la posibilidad de la conciencia, la distancia, la objetividad; la posibilidad misma de localizar un foco de decisión y racionalidad en el que se puede elegir entre la cordura y la vesania, y también, por lo tanto, entre distintas formas de cordura (como entre distintas formas normativas de vesania). El loco se ensimisma; el impostor se extrovierte y centrifuga. El loco es; el impostor imita. La imitación es la práctica voluntaria mediante la cual un ser humano distingue radicalmente –en la raíz- la realidad de la fantasía e intenta disciplinadamente parecer real. Un impostor que se finge Bill Gates es un imitador. Un escritor también: Leon Tolstoi imitaba a Anna Karenina, Dickens a Mr. Pickwick y James Joyce a Leopold Bloom. Lo mismo le sucede a un revolucionario: San Francisco imitaba a Cristo y el Che Guevara a Espartaco, Zapata y Sandino. Los imitadores, al contrario que los locos, trascienden su identidad intensa para reproducir y defender una identidad extensa, más allá de sus fantásticas narices, en la que caben también cosas muy diferentes –como en el orden de la inexistencia- pero en el que es posible distinguir precisamente la existencia de la inexistencia, el todo de la nada, la razón de la irracionalidad, la justicia de la injusticia, y se puede también tomar partido en una u otra dirección. Por eso –digamos- San Francisco y el Che Guevara, al contrario que Hitler y Napoleón (y sus replicantes y soldados), son igualmente realistas: no creían ser ellos mismos (entidades puramente imaginarias), no creían ser su propia y fantasiosa particularidad sino criaturas generales: seres humanos, sujetos de razón, depositarios de derechos. Como todos sabemos ya, D. Quijote no estaba loco; no creía ser ni Alonso Quijano, ese pobre hidalguillo arrinconado por la historia, ni tampoco D. Quijote de La Mancha, el caballero imposible e inexistente que “se representaba la realidad a la medida de un orden ya caduco”. Era un impostor, un actor teatral, un literato demiurgo, un mimador de grandes gestas, un imitador de criaturas grandes y generales. Basta ver la minuciosa conciencia con la que en el capítulo I el caballero de La Mancha escoge el nombre de sus personajes y la hechura de sus armas o el modo en que, en un capítulo titulado precisamente “De la imitación que hizo a la penitencia de Beltenebros” (XXV), invoca con erudición y discernimiento los ejemplos por los que ha de guiar su conducta; bastan, digo, esos dos botones para comprender que el problema de D. Quijote no era de identidad errada sino de plagio concienzudo: imitó de manera selectiva las corduras de Amadís, hizo una antología o centón de las sensateces justicieras de Beltenebros. Alonso Quijano no era un hombre que se creía intensamente D. Quijote; era un hombre que se fingía loco para poder creer extensamente en la justicia.-

Fuente : www.revistabostezo.com

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viernes 2 de octubre de 2009

La desaparición de los dioses

El libro La desaparición de los dioses.Consecuencias de la alianza del Imperio romano con el Cristianismo triunfante, del filósofo Sergio Bergallo, hace referencia al momento histórico en que el cristianismo cristiano católico fue declarado como religión única y obligatoria para todos los pueblos del Imperio romano, el 28 de febrero del año 380, considerando "dementes y delirantes" a todos aquellos que no ajustaran a dicho culto. A partir de allí se sucedieron los decretos imperiales que fueron dando cuenta de los paganos, judíos, samaritanos, magos, ateos y cristianos no católicos (los llamados "herejes") e incluso los católicos que se opusieron al régimen instaurado. El castigo consistía, según los casos, en la pena de muerte, el destierro, la confiscación de bienes, el encarcelamiento y la tortura. Detrás de cada decreto, firmados por los emperadores, se hallaba la influencia de un santo, obispo o doctor de la Iglesia en el poder, que a su vez se inspiraban para ellos en los textos de la Biblia misma. El libro cita todas las fuentes al respecto. Es necesario aclarar que no sólo se impuso un culto religioso sino una forma de pensar, sentir y actuar, que abarcaba todas las instancias de la vida pública y privada. De allí que la Sección Segunda del libro se ocupe de la represión del cuerpo y de la sexualidad, la degradación de la mujer, la condena de los espectáculos públicos y la legitimación del orden social injusto (con los clérigos como los nuevos integrantes de la clase privilegiada), incluida la bendición de la esclavitud. El mismo esquema dogmático y represivo que se aplicó por vez primera con semejante fuerza y alcance entre los siglos IV y VII d.C., se repetirá luego en varios momentos de nuestra historia, como las Cruzadas, la Santa Inquisición, el sometimiento de los pueblos autóctonos por Europa y luego por los gobiernos nacionales en los diversos continentes, el nazismo y la represión de nuestros gobiernos militares, especialmente el último. El libro también estudia los diversos judaísmos y cristianismos, de tal modo que se demuestra cómo una sola de esas vertientes se transformará en la dominante superando, desgraciadamente, a las líneas más abiertas y tolerantes. Se dedica así una sección al Jesús histórico, los evangelios apócrifos y las comunidades cristianas no oficiales, cuyo mensaje quedaría sepultado por el culto único y excluyente, como también se lleva a cabo un recorrido de la Biblia donde se ponen en evidencia aquellos libros donde se termina justificando todo esto, y aquellos que ofrecían un camino diferente. Toda la historia de los pueblos de Occidente y cercano Oriente quedará marcada por aquel decreto y sus consecuencias, hasta nuestros días.

Fuente: http://editorialarribalaluna.blogspot.com/

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Literatura cordobesa

"La escritura no tiene ética" Entrevista al escritor cordobés Luciano Lamberti, autor del libro de cuentos "El asesino de chanchos"

Luciano Lamberti acaba de publicar "El asesino de chanchos" en la Editorial Tamari. Emanuel Rodríguez Tarde o temprano lo que aparecía hace unos años como una promesa iba a cristalizar: la materia gaseosa de ese entusiasmo como de jóvenes que fue la emergencia de una nueva narrativa cordobesa debía solidificarse, convertirse en algo más tangible que el amor, en libros realmente buenos. Algo de eso está pasando sin la pomposidad de la sorpresa, con la contundencia que tienen los pasos dados sobre un suelo firme. Luciano Lamberti y su flamante libro de cuentos El asesino de chanchos son una evidencia de que esa escena contemporánea toma forma y sobrevive a la novedad. Junto a La hora de los monos, de Federico Falco, y Certificado de convivencia de Sergio Gaiteri, El asesino de chanchos parece concretar una especie de plan implícito del realismo cordobés y, finalmente, hacer escuela. Lamberti viajó a Buenos Aires a presentar allí su libro, y durante su estadía en esa ciudad que cada vez le presta más atención, respondió esta entrevista. –¿Qué importancia tiene la crueldad en tu literatura?–Creo que el Mal es el gran tema de la literatura, desde Shakespeare a Dickens hasta autores más recientes como Bolaño o Carlos Busqued. O Stephen King que investiga las formas visibles del mal. La idea del Mal escrito así, con mayúsculas, es decir: absoluto, conlleva la idea de que podría existir también un Bien absoluto, lo que es la única buena noticia. La crueldad sería una primera aproximación a ese mal. Además, la literatura que me gustaría hacer es la que siente en el cuerpo, en la cabeza pero sobre todo en el estómago, casi como una experiencia física, y en ese sentido hay que valerse de todas las emociones, no sólo de la crueldad. –¿Hay una predilección por la infancia y la pubertad en la edad de tus protagonistas? –No hago más que intentar escribir una y otra vez novelas de iniciación. Esas narraciones donde el mundo se revela en lo que es. El mundo de la infancia y la pubertad es mucho más rico, inquietante y mágico que el mundo de la adultez. Algunos prefieren trabajar esa zona, yo no. O por lo menos no de forma consciente. También es posible que cuando tenga hijos empiece a escribir sobre parejas con hijos y todo eso. Uno va reflexionando, aunque sea de manera inconsciente, sobre lo que dejó atrás, y escribe con eso. Lo que dejé atrás (ya hace rato) es la infancia y la adolescencia. –¿Escribís para escritores? –¡No por Dios! Los escritores son el grupo humano más decadente. Juntarme mucho con ellos es perjudicial para mi salud mental. Si pudiera, escribiría un best seller. Como no puedo, siempre trato de que lo que escribo lo pueda leer un chico de quince años. Si funciona para él, funciona para todos. – ¿Qué opinión tenés acerca de la identificación entre nueva narrativa cordobesa y carverianismo? –Creo que muchos autores escriben sin ser carverianos: el fantástico mundo de Natale, por ejemplo, o las chicas de Dora Narra. Muchas veces se confunde carveriano con "realista" o con "escrito con pocas palabras" o con "pasado por taller literario". Carver tenía una visión de mundo y los escritores deberíamos tratar de hacer emerger una visión de mundo en lo que escribimos, una visión propia. Ahora, si leer a Carver o a Ford te sirve, dale para adelante nomás. La escritura no tiene ética. Ya lo decía Faulkner: Si hay que matar a la madre para escribir, mátela. Por otro lado, hay muchos otros autores en la literatura norteamericana que valen la pena y se salen de "lo carveriano" sin ser frívolos, como Michael Chabon o David Foster Wallace. –¿Cuáles son tus motivos para elegir la primera persona como voz narrativa en tus cuentos? –Eso surge solo. Me encantaría escribir en tercera persona, hay cosas que en la primera no se pueden contar, pero es lo que me sale y uno tiene que aprovechar lo que le sale. Cuando uno fuerza demasiado las cosas, se nota en la escritura. Supongo que la primera persona saca lo histriónico que hay en mí. Me da placer hacer que la voz de los personajes pase a través mío. Que pueda escucharla: la voy diciendo y suena en mí a medida que la escribo. –¿Alguna vez perdiste o ganaste plata con la literatura? ¿Cómo definirías la relación entre tu escritura y el dinero? –Ah, ese temita. Hay días en que me gustaría vivir de lo que escribo, y hay otros en los que comprendo que la literatura, al no ser un trabajo, es el único espacio de libertad real que existe en mi vida. Ya que no soy libre en la realidad, donde tengo que trabajar y hacer cosas que a veces no me gustan, lo soy en la escritura. Puedo escribir sobre cualquier cosa y de cualquier manera sin miedo a que no esté de moda o no le guste a mis contemporáneos. Pero obvio que me gustaría ganar uno de esos premios increíbles y vivir rascándome todo el día. –¿Sobre qué temas debería reflexionar más la literatura cordobesa? –Sobre la política universitaria, por ejemplo. Ese mundo de mates amargos, chicas con pañuelo y carteles pintados en la facultad. O sobre el sistema de la cultura. –¿Qué características del paisaje cordobés te resultan estimulantes a la hora de escribir? –Las sierras, sobre todo. El campo me sigue seduciendo más que la ciudad, especialmente por el aspecto visual, el efecto de la soledad y de la naturaleza sobre la gente. A lo mejor por haber crecido en San Francisco, o por haber vivido unos años en las sierras, y también por leer autores del profundo Sur norteamericano donde el campo (la relación de las personas con la tierra) es el gran tema. Hay una mística de la ciudad en la que todavía no puedo entrar, aunque hace años que vivo en ella. En "Una casa llena de insectos" escribo sobre un albañil cordobés, pero que vive en la costanera, cerca de San Vicente, un sitio de la ciudad pero invadido por la naturaleza. –¿Qué sensación tiene que provocar el final de un cuento? –Un estremecimiento fisiológico. –¿Qué es lo más importante de un cuento? –En el momento de escribirlo, encontrar un tono adecuado. Es muy cansador y conlleva empezar de nuevo muchas veces, pero cuando lo encuentro me da ganas de salir corriendo y gritando ¡eureka! –La confusión entre ficción y autobiografía, ¿es productiva? ¿te interesa? –Borges demostró muy bien que había dos Borges, el escrito y el real. Como era un escritor del futuro, en su obra ya estaba tematizado un tema que los blogs y la literatura del yo pondrían de moda después. Mi vida no es para nada interesante: prefiero volver a la vieja imaginación, aunque utilice elementos y personas que conozco. Si viviera viajando o borracho o drogado, podría escribir sobre mí. Pero soy un profesor de lengua en colegios secundarios.

El otro lado de la escritura

Luciano Lamberti comenzó a instalar su nombre en el mapa local cuando fundó, junto a Alejo Carbonell y Alejandra Baldovín, la editorial La Creciente. El sello se dedicó a publicar a autores jóvenes, generalmente inéditos, en pequeños libritos de aspecto artesanal. En La Creciente, Lamberti publicó su primer libro de cuentos, Sueños de siesta. –¿Cómo evaluás tu experiencia en La Creciente?–De forma muy positiva. Aprendí muchísimo de Alejo Carbonell y Alejandra Baldovin, y hacia el final, de Agustín Privitera y Eloísa Oliva. Conocí el "otro lado" de la escritura, que es el mundo de la edición. Desde el principio, La Creciente fue un proyecto limitado a autores cordobeses inéditos, que naturalmente se fue desviando en el camino pero siempre quiso conservar ese espíritu. Así que tenía fecha de vencimiento. –¿Por qué se terminó? –Se terminó porque estábamos repitiéndonos y ya no teníamos ganas de hacer lo mismo, lo cual fue positivo porque le dio lugar a nuevas editoriales como Recovecos, Antiplan, Caballo Negro o la reciente Nudista de Martín Maigua. Son editoriales donde prima un concepto estético del libro, una edición cuidada y el placer sobre los intereses comerciales. Frente al oscuro mundo del mercado editorial, los proyectos hechos a pulmón son el lugar donde sobrevive la verdadera literatura. –¿Volverías a trabajar en la edición? –No volvería a trabajar en la edición porque me gusta más escribir, me gusta tener ese papel. Ser editor implica muchas veces lidiar con el ego de los escritores.

Contar historias

–¿Qué importancia tiene la TV en tu escritura? ¿Mirás o mirabas mucha televisión?–Miro bastante televisión y a mi pesar, porque sólo tengo los tres canales de aire de Córdoba. Soy un gran admirador del Nuevo teatro argentino, Spregelburd, Federico León y en Córdoba Gonzalo Marull, y me gusta cómo utilizan el lenguaje televisivo para darle aire a sus obras, un ritmo rápido y elementos que supuestamente deben quedar afuera del "teatro serio": el humor, el delirio, lo popular. Por otro lado soy un gran consumidor de series como Lost, Doctor House o True Blood y creo que la verdadera narrativa para por ahí: por volver a contar el cuento, lo que esas series (y otras) logran de modo magistral. –Si tuvieras que explicar brevemente el tema de “El cazador, los galgos, la liebre”, ¿cómo lo harías? –La presencia de lo monstruoso en el seno de lo real. Tiene una estructura en espiral, de pequeños fragmentos que rodean un tema, ese tema del cual no puede hablarse más que por rodeos. El narrador trata de encontrar, en esas historias que fue conociendo, un eje en común, por eso el cuento parece más una novela en miniatura. – En “Una casa llena de insectos” decidís comenzar con la clásica fórmula “Había una vez”. ¿Por qué? –El "Había una vez" es el principio de toda la literatura, más allá de la "forma" con la que intentemos disimularlo. Me gustaría escribir como esos viejos narradores que contaban el cuento sin necesidad de experimentos. Lamentablemente, mi temperamento me lo impide, siempre estoy buscando nuevas formas y eso se nota en el libro, donde no hay una serie de cuentos iguales uno detrás del otro sino diversidad de formas para la diversidad de historias. En ese cuento en particular quería escribir una película muda, chaplinesca: la historia de un hombre y su perro. Una historia de amor. –¿Tiene un “modelo real” el personaje femenino del cuento El asesino de chanchos?–Hay una mujer que tiene un centro cultural en San Francisco: ella es el modelo. Se llama María y en su casa a veces hay hippies durmiendo en el piso o haciendo malabares y toda esa cosa. Pero es nada más que eso: un modelo, un puntapié. –¿Qué relación hay entre el protagonista del primer cuento y tu propia vida?–Ninguna. Nunca tuve el valor de escaparme de mi casa, aunque en mi rebeldía adolescente lo haya pensado (y no porque mis padres fueran ogros: ellos eran amorosos, el ogro era yo). Conocí muchos hippies, eso sí, muchos de mis amigos eligieron esa vida un poco romántica y tonta, y eso quería mostrar en el cuento. La posibilidad adolescente de vivir "fuera del sistema". Quería escribir un Holden Caulfield cordobés, no sé hasta qué punto lo logré.

Fuente: http://www.lavoz.com.ar/

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Sin justicia para los jubilados

Día a día miles de jubilados inician juicios para reclamar el cumplimiento de sus derechos. Largas colas frente a la oficina de poderes de la Cámara Federal de la Seguridad Social exhiben con impudicia el maltrato al que son sometidos nuestros abuelos. la responsabilidad por esta situación recae, al menos, en tres actores.

Dr. Luis René Herrero.

Para LA NACION.Viernes 22 de mayo de 2009

1) La Administración Nacional de Seguridad Social (Anses): Es responsable directa por no actualizar los haberes de los jubilados por el período que va de 2002 a 2006, según el criterio dispuesto por la Corte Suprema en la causa "Badaro, Adolfo Valentín c/Anses" (noviembre de 2007).Debió haber aumentado los haberes de todos los beneficiarios del sistema previsional público, según la directiva de la Corte. Anses se niega a hacerlo con el argumento de que la Corte Suprema, en el considerando 23 del fallo, reconoció la numerosa cantidad de planteos similares, pero limitó su alcance sólo al caso que estaba analizando.Sorprende esta restricción del Tribunal, como también el uso contradictorio que hace de ella el organismo previsional para rechazar los pedidos de actualización. Es contradictorio porque luego de que la Corte dictó sentencia en la causa "Arrúes, Abraham David", que reconoció la vigencia de los regímenes especiales, como los de docentes y científicos, hasta el 1º de diciembre de 2002, Anses decidió aplicar este pronunciamiento a todos los casos análogos "para evitar innecesaria litigiosidad". ¿Por qué no hizo lo mismo con "Badaro"?

2) La Corte Suprema de Justicia de la Nación

El Alto Tribunal reconoció con cuentagotas la garantía constitucional de movilidad en dos causas de enorme trascendencia. En la sentencia "Chocobar, Sixto Celestino c/Anses s/reajustes varios", del 27 de diciembre de 1996, la Corte subordinó la garantía de la movilidad de los haberes a los recursos disponibles del sistema en cada período; desvinculó su cuantificación de la suba de los salarios activos y la desconoció para el período 1991/1995. Eso generó un enorme perjuicio a los jubilados.En el fallo "Sánchez, María del Carmen c/Anses s/reajustes varios", del 17 de mayo de 2005, el Tribunal se apartó de aquella inicua doctrina Chocobar, pero sólo reconoció la aplicación de un índice de movilidad del haber jubilatorio de la demandante hasta el 30 de marzo de 1995, cerrando así los ojos a la enorme crisis económica de 2002.En el caso "Andino, Basilio Modesto", del 9 de agosto de 2005, la Corte Suprema rechazó, con fundamento en el principio de cosa juzgada, el pedido del reclamante de que se le aplicara el criterio de movilidad fijado en la sentencia "Sánchez" por el período 1991 a 1995. El señor Andino estaba pidiendo algo lógico, porque él no podía adivinar, cuando su causa se tramitaba en las instancias inferiores -donde obtuvo fallos con el criterio de "Chocobar"- que el órgano supremo iba a desertar de esa doctrina y adoptar otra más favorable. Este criterio regresivo fue acatado por los jueces del fuero de la seguridad social, salvo por el suscripto, que votó en disidencia en la causa "Ibáñez, Máximo". Así, miles de titulares de expedientes que estaban en trámite cuando tuvo lugar el imprevisto cambio de opinión de la Corte Suprema sobre la movilidad quedaron privados del goce de esa garantía por el período 1991 a 1995.En la causa "Badaro" sólo se reconoció la movilidad para el lapso 2002-2006, obligando a los jubilados, incluido el señor Badaro, a promover miles de juicios de reajustes de haberes por el período posterior.El Alto Tribunal tampoco reconoce legitimación procesal al defensor del pueblo cuando promueve una demanda colectiva en representación de cientos de miles de jubilados. Esa negativa trae como consecuencia que se entablen juicios individuales en el saturado fuero previsional.En dos sentencias, la Sala II de la Cámara de la Seguridad Social no acató esta doctrina regresiva. Fue por mayoría lograda con los votos de los jueces Juan José Etala y Luis René Herrero. Una de esos fallos declaró inconstitucional el artículo 10 de la ley 24.453 (el descuento del 13% a los haberes de los jubilados que había dispuesto el gobierno de la Alianza). Se ordenó entonces el inmediato el cese de esa quita y su devolución en efectivo. El Poder Ejecutivo Nacional, por decreto 1819/02, cumplió la manda judicial. En la segunda sentencia, la Sala II declaró inconstitucional la cancelación de la deuda en títulos públicos, a pedido del defensor del pueblo.

3) El Fuero Federal de la Seguridad Social:

La Sala III de la Cámara Federal de la Seguridad Social revocó una sentencia del juez de primera instancia Alberto Ize, que había admitido la demanda del defensor del pueblo contra Anses. Se reclamaba la aplicación de la doctrina "Badaro" a todos los jubilados que no hubiesen iniciado juicio.En el fallo "Cirillo, Rafael c/Anses s/reajustes varios", del 18 de abril de 2008, la Sala II aplicó el criterio de actualización de "Badaro", pero sin límite de tiempo. Es decir: se dispuso que los haberes debían subir según el alza de salarios. Ningún juez adhirió a este criterio, pese a que con él se procuró evitar que el jubilado promoviera un nuevo juicio cada vez que su haber perdiera poder adquisitivo.Estos criterios judiciales entorpecen el goce efectivo de la garantía constitucional de movilidad de haberes. También alimentan -aún sin proponérselo- el uso indiscriminado y con total impunidad de los recursos previsionales para fines ajenos a su principal y único objeto y una irrefrenable e impúdica industria del juicio.El presidente de la Corte Suprema de Justicia, Ricardo Lorenzetti, señaló en su vibrante discurso de apertura del año judicial (17 de febrero de 2009): "El juez debe proteger a los ancianos, a los jubilados que han transcurrido una vida y que hoy pretenden que sus ingresos sean dignos. No debe ser necesario que los jubilados realicen miles de juicios para actualizar sus haberes, porque merecen un trato digno, y hacerlos padecer no es digno?" Sólo en el fuero de la seguridad social de la Capital Federal hay 200.000 causas: ¿Ese es el trato que queremos darle a la ancianidad??Los jueces tenemos en nuestras manos todo el poder de la Constitución para terminar con este drama social. Pero como bien ha señalado el célebre jurista Eduardo J. Couture en una conferencia magistral pronunciada en la Facultad de Derecho de París durante la primavera de 1949: "El juez es una partícula de sustancia humana que vive y se mueve dentro del derecho, y si esta partícula de sustancia humana tiene dignidad y jerarquía espiritual, el derecho tendrá dignidad y jerarquía espiritual. Pero si el juez, como hombre, cede ante sus debilidades, el derecho cederá en su última y definitiva revelación".

Fuente:

http://www.lanacion.com.ar/nota.asp?nota_id=1130803

Imàgenes: Archivo Macedonio

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¿Por qué fracasa el socialismo?

Por Juan Fernando Carpio

La pregunta que da nombre a este artículo es contundente y –dirían algunos- pretenciosa. Dado a que en otros campos de la experiencia humana hay formas de organización o acción que pueden funcionar siempre que existan una serie de factores o condiciones, decir que el socialismo fracasa siempre y en sí mismo es una afirmación que necesita una fundamentación sólida. Para empezar debemos definir qué es socialismo. A pesar de que su nombre provenga de "social", algo muy inteligente por parte de quienes diseñaron la etiqueta en los siglos XVII al XX, lo que realmente implica es planificación central (socialización). Y claro, existen varios socialismos, desde el socialismo utópico, pasando por el socialismo marxista hasta llegar a su primo hermano, el nacionalsocialismo -nazi- alemán. Pero, ¿qué tienen en común estas tendencias, cuyos integrantes pasaron tanto tiempo tratando de diferenciarse entre sí? Algo fundamental: la desconfianza o desprecio por la autonomía del individuo y la insistencia en politizar y planificar centralmente las actividades de una sociedad. Y eso es lo que debe ser entendido por socialismo o socialización. Entonces, lo que quiero señalar en este artículo es que independientemente de las aparentes buenas intenciones y argumentos de quienes nos proponen este modelo social, el socialismo fracasó y fracasará siempre que se intente.

Ética, luego economía

Mi argumentación toma prestados los descubrimientos de las mentes más grandes de las ciencias sociales, entre las cuales están Max Weber, Friedrich A. Hayek y el gran economista del siglo XX, Ludwig von Mises. Sin embargo, antes de llegar al meollo del asunto – el tema económico- no puedo pasar por alto un tema que debe siempre anteceder a cualquier análisis económico o político: la ética. Como observó el genial John Locke en el siglo XVIII, la actividad humana genera propiedad. Para empezar somos dueños de nuestro propio cuerpo, y por añadidura de los frutos obtenidos mediante su uso. Es bajo ese concepto que los liberales del siglo XIX habían formulado la gran verdad universal de que somos dueños de "nuestra vida y nuestra propiedad". Ya que nuestra supervivencia como seres humanos es inseparable de nuestras necesidades materiales, pero a la vez nuestros derechos terminan donde empiezan los del otro, la ética que emergió una y otra vez en la Historia confirma esos principios que son tan evidentes ahora. Consagrarlo en formas de gobierno competitivas o un monopolio de funciones mínimas y limitado por una constitución [1], aseguraba la convivencia social pacífica y la prosperidad relativa a los avances de ese tiempo. Nada de esto es posible si existe planificación central de la economía y otras áreas de la vida social. Puesto en otras palabras, el socialismo es por definición un modelo que actúa por encima de los derechos inalienables de los individuos, violándolos. La cooperación social voluntaria y mutuamente beneficiosa nunca requiere de imposición política de una mayoría, un dictador o un partido único.

Imposibilidad del cálculo económico en el socialismo

Una vez expuesto porqué un sistema socialista es ante todo ilegítimo, podemos pasar al plano de su funcionamiento económico, en el cual la planificación central tampoco pasa la prueba teórica e histórica. Este es el tema más importante que expondré, debido a que lastimosamente la ética poco le importa a mucha gente que se precia de ser "pragmática", pero cuando de economía y dinero se trata, todos nos sentimos implicados. Imagine usted, estimado lector, que su negocio es un pequeño quiosco de hot-dogs. Sus hot-dogs tienen una serie de ingredientes, y además usted incurre en otros costos para obtener el producto final. La única forma dinámica, eficiente y legítima de saber si la gente quiere sus hot-dogs, es producirlos y ponerlos a la venta. Si la gente los compra, usted sabrá que el hot-dog vale más que la suma de sus partes: pan, salchicha, mostaza, cebollas, su tiempo, el gas de la cocina, la compra del quiosco, etc. En términos más precisos, el hot-dog es socialmente útil como actividad económica si la diferencia entre el precio final y los costos incurridos hace que valga la pena el esfuerzo. Eso, que sabemos a nivel individual en un negocio o actividad sin fines de lucro, es inexistente en el socialismo. Simplemente es imposible la contabilidad de costos, y si eso ocurre en una serie de industrias o la mayoría, es evidente la clase de desastre que se provoca. En ausencia de propiedad privada de los “medios de producción” y otros bienes, es imposible asignarlos a las tareas más prioritarias; su propia conservación y buen uso se ven comprometidos. Y hay que aclarar que en esto no tiene absolutamente nada que ver el carácter de los individuos que participan. Si se reúnen 10 millones de marxistas en una isla coherentemente socialista, no podrían coordinar sus actividades económicas y su supervivencia se vería comprometida casi enseguida. Este problema fue visualizado originalmente por el sueco Nicholas G. Pierson y el inglés Max Weber, antes de que fuese magistralmente expuesto por Ludwig von Mises. El tema es ineludible: dado que el valor es subjetivo y los precios reflejan la suma de esa subjetividad y la escasez de un bien, un sistema económico o industria que no cuente con precios libremente fijados –reales- va a desembocar siempre y cada vez en la entropía y el retroceso económicos. Este debate no es nuevo, y los autores socialistas nunca pudieron darle solución. A diferencia de lo que Marx pensaba, el mercado no representa una "anarquía de la producción": es el único mecanismo capaz de coordinar cientos de miles de actividades simples y complejas hacia la elaboración de bienes que eleven la calidad de vida del consumidor final [2]. A través del sistema de precios se reflejan millones de gustos, preferencias y disponibilidad de bienes productivos y de consumo. ¿Es perfecto? Nada humano lo es. ¿Existe desperdicio e ineficiencia en muchas ocasiones? Por supuesto, pero su alternativa es peor. Sencillamente no hay reemplazo para el sistema de precios, que refleja las prioridades sociales y guía el proceso económico. Intentar sustituirlo con planes nacionales, regulaciones económicas o nacionalizaciones es un esfuerzo vano y económicamente destructivo. Ya entendido el argumento teórico, veamos lo que nos dice la Historia al respecto. La socialización de la agricultura había ya acabado con la vida de millones de personas por hambrunas en la naciente U.R.S.S., cuando Lenin decide aplicar la llamada Nueva Política Económica (NPE). Lenin, un marxista de formación, introduce entonces y por emergencia los primeros elementos de capitalismo cabal en Rusia. Reprivatiza alrededor del 4% de granjas colectivizadas, elimina ciertos controles, y establece el patrón oro (moneda dura) con respaldo para el rublo. Estos incipientes elementos de capitalismo fueron responsables por la supervivencia material del pueblo ruso. Ese pequeño porcentaje de kulaks que recuperaron su propiedad, generaron el 28% de la producción agrícola de la U.R.S.S. durante los siguientes 70 años. Tan conscientes estaban los soviéticos de que los precios eran el sistema de señales de una economía (cosa que nuestros economistas neo-keynesianos locales, por el contrario, ignoran o pretenden obviar) que mantenían suscripciones regulares a catálogos industriales y de tiendas departamentales de los EEUU y Europa, para tener algún tipo de referencia. Alrededor de 18.000 economistas participaban de la tarea centralizada en el Kremlin por fijar precios sin mercado, un esfuerzo vano por definición. Cada año más fábricas quedaban paradas por falta de partes pequeñas que no podían solicitarse dinámicamente mediante compras libres. La economía soviética, en palabras de un economista ruso contemporáneo, era un "ferrocarril tosco y feo, detenido por falta de tornillos". Lo mismo le sucede a Cuba. Sólo un 13% de los ingenios azucareros que la Revolución confiscó a sus propietarios sigue en condiciones funcionales, el resto son chatarra gracias a la falta de piezas de repuesto. Ni la U.R.S.S. ni Cuba pudieron ni podrían sostenerse sin socios más cercanos al concepto capitalista, ya sea por imitación permanente de industrias, métodos y especializaciones profesionales, o bien por comercio estatal, en lo que se conoce como "capitalismo de estado". Los ciudadanos de los modelos totalitarios por su parte complementaron siempre sus necesidades en el mercado negro.

¿Qué sucede con las industrias socializadas en países relativamente libres?

Cada actividad económica que se aísle del sistema de precios, empezará necesariamente un lento declive y deformación [3]. Así lo atestiguan tanto la educación francesa, con la pérdida de sus estándares de posguerra, como la medicina socializada en Canadá, que hace esperar a pacientes críticos alrededor de 6-18 meses y cuenta con una tecnología muy inferior a la de su vecino EEUU. Lo mismo sucede con el sistema de pensiones en Suecia, que empieza ya a imitar a Chile en un modelo individual de ahorro en vez de la mal llamada seguridad social. En el Ecuador de hoy en día -el cual por cierto se clasifica entre los países de menor libertad económica del mundo- hay una larga serie de actividades e industrias que siguen intervenidas o directamente en manos estatales, eliminándose cualquier tipo de racionalidad económica e innovación local. Pero ni la administración extranjera, la concesión u otros parches podrán subsanar el problema fundamental: al igual que en un quiosco de hot-dogs, se necesita información real y libre para crear valor agregado.

El socialismo no es social, es político

Luego de una objeción desde la ética y una exposición de por qué la planificación central (socialismo) no es viable, hagamos una última disección del término para aliviar a quienes sienten que este artículo ofende su sensibilidad política o incluso cultural. Como dije al principio los ingenieros sociales, diseñadores de utopías a costa de vida y propiedad ajenas, tuvieron el mejor acierto en la historia del marketing político al apropiarse del nombre socialista para auto-etiquetarse. Sin embargo el nombre sigue causando confusión entre quienes tienen una gran sensibilidad social y aman el concepto de comunidad, sobre todo en nuestro estilo latino. Sencillamente, el socialismo es lo contrario a la comunidad, en su concepto pacífico y voluntario. La imposición gubernamental es la señal de fracaso de quienes no lograron liderar voluntariamente un tema o proyecto social. Si usted al igual que yo, cree en la comunidad, en el liderazgo y en la ayuda a los más necesitados, no piense que es socialista. Sencillamente usted es humano. Politizar esas nobles intenciones provoca el efecto contrario: autoritarismo y subdesarrollo. Y por eso precisamente, el socialismo fracasa.

Notas : [1] La filósofa rusa Ayn Rand, autora de “La Rebelión de Atlas” y “El Manantial”, decía que “El gobierno se crea para proteger a la gente de los criminales. La constitución se crea para proteger a la gente del gobierno”. [2] "En el capitalismo, todas estas decisiones se determinan en base a cálculos económicos (de costos). Por tanto, la producción de zapatos en su conjunto tiende a ser efectuada hasta el punto en que una mayor producción haría que la industria del zapato se vuelva relativamente menos rentable en comparación a otras; los estilos son aquellos que los consumidores están dispuestos a volver rentables; los métodos de producción, los materiales utilizados, las locaciones geográficas son las del menor costo posible excepto cuando tengan ventajas especiales por las cuales los consumidores estén dispuestos a pagar". Reisman, 1996 Y a manera de anécdota: “Si algo en concreto puede mostrar la deshonestidad intelectual del departamento de economía de [la universidad de] Columbia en aquellos días, era esto. Mientras que se evitaba u ‘olvidaba’ hacer disponible un solo de los textos de Ludwig von Mises, o inclusive mencionar la existencia de ellos en las lecturas asignadas, o hasta donde tuve conciencia, en un aula, el departamento se aseguró de mantener disponibles docenas de copias del intento de refutación de Oskar Lange a la doctrina de Mises sobre la imposibilidad de cálculo económico del socialismo -en el área de reserva de la biblioteca como una lectura suplementaria y opcional al curso de introducción a la economía” Reisman, 1996 La ‘solución’ planteada por Oskar Lange y otros socialistas neoclásicos (el término es casi redundante) es que el ensayo y error y la coordinación entre planificadores centrales es más eficiente y justa que los monopolios, oligopolios, carteles permanentes y monopsonias a las que el modelo neoclásico lleva como conclusión sobre la realidad. Nuevamente un marco teórico de epistemología falaz lleva a peligrosísimas conclusiones. Ni la información es estática, ni los actores son lineales, ni las necesidades son iguales año tras año. Tres supuestos tan pueriles al desmantelarlos demolería nuevamente el esfuerzo de Lange y otros marxistas por resolver el problema teóricamente. En la práctica sin embargo, no fue necesario, el Kremlin basaba sus Gosplan en información exterior como mencioné anteriormente y permitía ciertos niveles de mercado, dando la razón a Mises y cualquier otro ser humano conciente de las limitaciones de la acción humana individual sobre un conjunto dado de recursos y voluntades independientes. “Todos deberíamos estar agradecidos a los soviéticos porque probaron de forma concluyente que el socialismo no funciona. Nadie puede decir que no tuvieron suficiente poder o suficiente burocracia o suficientes planificadores o que no llevaron las cosas hasta el grado suficiente” Paul Craig Roberts. Sin embargo el caso también aplica, como lo planteé al prof. Cachanosky, a una isla en que Microsoft –digamos- internalice todas las actividades necesarias para los seres humanos que en ella trabajan. Se perderían de tal forma los costos reales de vista en cada actividad, (no existirían, pues su precondición es la valoración subjetiva) que la isla Microsoft generaría su propia entropía económica en muy poco tiempo. “...paradójicamente, la razon por la cual una economía socialista no puede hacer cálculos no se debe específicamente a que sea socialista! El Socialismo es el sistema en el cual el Estado toma control a la fuerza de todos los medios de producción en la economía. La razón de la imposibilidad de cálculo económico en el socialismo es que un solo agente posee o dirige todos los recursos de la economía. Debe estar claro que no hay diferencia en esto si el agente es el Estado o un individuo o un cartel empresarial” Murray N. Rothbard, Man, Economy and State El análisis inverso es precisamente la mejor justificación para la tercerización o outsourcing, basada en los principios ricardianos y miseanos de ventajas comparativas y competitivas utilizados en la “Ley de asociación” de L. von Mises (ver Acción Humana). En esto hay que coincidir con el economista José Piñera, en que la base de toda economía sana es “competencia, competencia, competencia”. Eso sólo es posible si la propiedad es dispersa, legítima y no hay barreras de entrada para las actividades. Entonces entra también y en segundo plano el tema hayekiano-schumpetereano de la dispersión de la información y la capacidad (conocimiento, asimetrías informativas, talentos y creatividad) a complementar el argumento. [3] Mi análisis de las áreas socializadas se inspira en el tema Miseano, que Rothbard también aplicó en su análisis del Estado per se. El Estado es la socialización de la justicia, la seguridad y el castigo o retribución y tiene en su concepción el mismo defecto de cualquier otra actividad socializada. “Rothbard llevó un paso adelante los argumentos de Mises en el tema del cálculo económico. Consecuentemente, Rothbard concluyó que si el socialismo no puede funcionar, tampoco pueden hacerlo los actos de intervención del gobierno en el mercado. Esta posición es sostenida por un número reciente de economistas que comparte la visión Miseana-Rothbardeana de los defectos internos del socialismo. Paul R. Gregory y Robert C. Stuart, en un libro popular sobre la economía soviética, escriben “La lección primordial que debe aprenderse de este análisis del sistema de mando y administración vertical, es que falló debido a contradicciones internas, no al error humano. Esta verdad es importante. Las generaciones siguientes, atraídas por las características ‘atractivas’ del sistema de mando y administración vertical –igualdad, derecho al trabajo, desarrollo administrado verticalmente- podrían concluir que el sistema en sí era posible. En esta perspectiva, sus administradores –desde fines de los 1920’s hasta principios de los 1990’s simplemente no supieron manejarlo. Tal conclusión llevaría a una repetición del experimento con resultados que podrían no ser previstos por generaciones futuras” Yuri Maltsev, Murray N. Rothbard as a critic of socialism.-

Fuente:

http://www.liberalismo.org/

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ECONOMÍA ELECTORAL

Subsidios: Alcanzarían los $100.000 millones este año

De acuerdo a las previsiones de los economistas, el desembolso de subvenciones a la energía, el transporte y otros rubros beneficiados equivaldría al 5% del PBI y representaría una suba del 50% respecto a las erogaciones de 2010.

03/01/2011 09:30

De acuerdo a las previsiones de los economistas, el desembolso de subsidios a la energía, el transporte y otros rubros beneficiados podría alcanzar este año los $100.000 millones, que equivaldrían al 5% del PBI y representarían una suba del 50% respecto a las erogaciones de 2010, que sumaron cerca de $66.000 millones. Los subsidios le permiten al Gobierno mantener los precios del gas y la electricidad que pagan los vecinos de la Capital Federal y alrededores por debajo de la mitad de las referencias de los países vecinos, congelar los boletos de subte y colectivo a la mitad del promedio internacional; garantizar la gratuidad de las transmisiones de fútbol; capitalizar a Aerolíneas Argentinas, entre otras cosas."No sé si todo, pero al menos la mitad de las dificultades del futuro vienen de este lado", aseguró Fausto Spotorno, economista del estudio de Orlando Ferreres, citado por el Cronista Comercial.De acuerdo con sus proyecciones, en 2011 los subsidios crecerán en torno a 53%, un porcentaje similar de incremento al que se registró en 2007, el último año en que hubo comicios presidenciales.

Para Ecolatina, la consultora fundada por el ex ministro de Economía Roberto Lavagna, los subsidios no sólo constituyen un peso estructural para las cuentas públicas difícil de desactivar sino que no generan estímulos para aumentar la oferta. Esta situación no cambiará en 2011. El economista Osvaldo Cado, por su parte, explicó al matutino que en un año electoral es muy difícil que haya ajustes de tarifas. Además, va a haber subas de costos, incluidos aumentos de salarios, y el Gobierno apurará los subsidios sociales. Se refiere a la AUH, a cargo de la ANSeS, que en 2010 contó con $ 8.000 millones y en 2011 tendrá, de acuerdo con sus cálculos, $ 11.000 millones. Algo similar ocurrirá con los subsidios sociales, que se incrementarán de acuerdo con las proyecciones 33%, hasta los $18.250 millones.

Dos son los grandes pulmones que absorben la catarata de subsidios: el sector energético y el de transporte. En el primero, a su vez, las empresas públicas, Cammesa (es la administrara del mercado eléctrico) y Enarsa (importa gas por barco, de Bolivia y cubre baches de la oferta eléctrica), son las mayores beneficiadas. Hasta septiembre pasado, la primera se llevó $ 10.739 millones, casi 54% más que en el mismo período de 2009. Y la segunda $ 3.459 millones, 112% más, si bien hay una parte destinada a inversión.

El subsidio a trenes, subtes y la capitalización de Aerolíneas, en tanto, acapararon en el mismo período $ 11.649 millones, casi 30% más que en 2009. "Preveemos una intensificación del uso de tarifas como mecanismo de contención de precios. Por eso, será necesaria una nueva suba del monto total de compensaciones pagadas", reflexionó Ecolatina.

Fuente:

http://www.urgente24.com/

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R.E.M. - Losing my Religion

LA VIDA ES MÁS GRANDE.

ES MÁS GRANDE QUE TÚ,

Y TÚ NO ERES YO.

LAS DISTANCIAS A LAS QUE IRÉ

LA DISTANCIA EN TUS OJOS.

OH, NO, HE DICHO DEMASIADO.

LO LEVANTO.

ESE SOY YO EN EL RINCÓN.

ESE SOY YO EN EL CENTRO DE ATENCIÓN,

PERDIENDO MI RELIGIÓN,

INTENTANDO MANTENER CONTACTO CONTIGO.

Y NO SÉ SI PUEDO LOGRARLO.

OH, NO, HE DICHO DEMASIADO.

NO HE DICHO LO SUFICIENTE.

CREÍ ESCUCHARTE REÍR.

CREÍ ESCUCHARTE CANTAR.

CREO QUE CREÍ VERTE INTENTAR.

CADA SUSURRO

DE CADA HORA EN VELA

ELIJO MIS CONFESIONES,

INTENTANDO NO QUITARTE LA VISTA DE ENCIMA,

COMO UN TONTO HERIDO, PERDIDO Y CIEGO.

OH, NO, HE DICHO DEMASIADO.

LO LEVANTO.

CONSIDERA ESTO

EL CONSEJO DEL SIGLO.

CONSIDERA ESTO

EL DESLIZ QUE ME HIZO

ARRODILLAR, DECEPCIONADO.

Y SI TODAS ESTAS FANTASÍAS

SE VAN CAYENDO.

AHORA HE DICHO DEMASIADO.

CREÍ ESCUCHARTE REÍR.

CREÍ ESCUCHARTE CANTAR.

CREO QUE CREÍ VERTE INTENTAR.

PERO ESO FUE SÓLO UN SUEÑO.

ESO FUE SÓLO UN SUEÑO.-

Video: http://www.youtube.com/watch?v=L_XFMCgeI7c

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A 100 años de la declaración del Día Internacional de la(s) Mujer(es)

Adhiero a quienes prefieren referirse al Día Internacional de las Mujeres. Ésta es una selección de diez textos que concebí a partir de filmes (y en un caso, inspirado en el personaje principal de una película protagonizada por Sharon Stone). ROLANDO REVAGLIATTI __________________________________________________________________ “ROSA LUXEMBURG”

Apuntan a ese fuego de la paciencia que derriba espartaquista que no excluye la serenidad Apuntan a ese fuego que despierta desatado a ese fuego que arma y deriva en las luchas que vendrán Apuntan a esa Roja bandera a los tilos apuntan con genocidio a los herrerillos con lo único que conocen apuntan a la música Apuntan con inflamados militares A ese jardín de presidio disparan a la cabeza Así se mata lo que no cesa de nacer. __________________ “ROSA LUXEMBURG” (“ROSA LUXEMBURGO”) de Margarethe Von Trotta. __________________________________________________________________________________________________ “Mina Tannenbaum”

Son de un modo los deseos cuando se realizan y de otro cuando se cristalizan Son de un modo las cosas que no pasan cuando no pasan Cuando pasan las cosas que no pasan son de otro. _______________ “MINA TANNENBAUM”, filme dirigido por Maurice Dugowson. _____________________________________________________________________________________ “Madame Bovary”

Oírlo Rodolfo oírlo presintiéndome oírlo vaticinar que habría de amarlo Rodolfo oírlo antes de besarme poseyéndome oírlo durando en mi cuerpo Rodolfo y oírlo en su carta excluyéndose me sofoca me inflama oírlo al clímax Rodolfo muriendo en mi espejo. ______________ “MADAME BOVARY”, filme dirigido por Claude Chabrol. ___________________________________________________________________________ “Eva Perón”

Apuestan fuerte los descamisados y los militares Apuestan su fuego la bastarda con su ética peronista y los oligarcas El poder de la Abanderada es tan grande como sus contreras La vida por la mujer del balcón Gana por muerte La Muerte en el ’52: Dios y Perón son contreras. ________________________ “EVA PERÓN”, filme dirigido por Juan Carlos Desanzo. ____________________________________________________________________________________ “Miroslava”

Voló a México la palomita checoslovaca (en la RKO) Voló en español a México Con alas checoslovacas fue que voló Vuela también regresando a Checoslovaquia Vuela mejicana yendo la palomita a ese Ensayo filmado por don Luis Buñuel. “MIROSLAVA”, filme dirigido por Alejandro Pelayo. ______________________________________________________________________________________________ “THE LONELY PASSION OF JUDITH HEARNE”

- Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, tía, en misa Corazón Sagrado el hipo y que Dios la guarde -Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, tía, me cortejan Corazón Sagrado recibo gardenias del más amoroso y que Dios la guarde - Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, pero no del todo, tía sólo un vasito Corazón Sagrado clavo un clavito y que Dios la guarde - Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, tía, hasta cierto punto dejo ya Corazón Sagrado y un martillito derramando el whisky y que Dios la guarde sobre mi alma - Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, pero había un sexo genitales, tía Corazón Sagrado cuelgo el cuadrito y en mi cuerpo y que Dios la guarde - Deja ya de hacer eso, Yudy -Sí, tía, una señal en mi cuerpo esperaba Corazón Sagrado la ginebra y que Dios la guarde -Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, dejo, tía en el atrio mi cuerpo la esperaba Corazón Sagrado otra gardenia y que Dios la guarde - Deja ya de hacer eso, Yudy - Sí, tía, dejo ya la tierra que no arrojé sobre la tumba de mi madre cómo no la arrojaré sobre su propia tumba Corazón Sagrado y que Dios la guarde. “THE LONELY PASSION OF JUDITH HEARNE” (“LA PASIÓN SOLITARIA DE JUDITH HEARNE”) de Jack Clayton. ___________________________________________________________________________________ Sharon Stone

¿Dará Sharon con un verdadero hombre? Hace mucho que rueda sin dar con uno verdadero Nunca abundaron Nunca abundaron los de su talla Y a mí ya en su Lejano Oeste unos bandidos me asesinaron. ___________________________________________________________________________________________ “MRS. SKEFFINGTON”

Rozan los pretendientes también atisban y se ofertan halagan los pretendientes también ensalzan y se postran con flores rozan los pretendientes y con suspiros Sentir el sinsentido prisionera de la ausencia la pretendida mirar o sólo contar con dos ojos en la cara No sabría morir de pasión de amor ni por [instantes encorsetada por su matrimonio afán de propia inmarcesibilidad Señora Inmarcesible. __________________________________ “MR. SKEFFINGTON” de Vincent Sherman. __________________________________________________________________________________________ “MARY REILLY” En la guarida que ella es de sí misma aguarda la inoculación Es ella también de las tinieblas: sabe a dónde la llevarán ahora por última vez Muerde roe en el presente quien fue mordida atacada en el pasado el queso ufano predecible: ella es con los dos hombres una mujer El extenso prepucio de la anguila arrastra a la fregona fisgona al sueño con la anguila. “MARY REILLY” (“EL SECRETO DE MARY REILLY”) de Sthephen Frea _______________________________________________________________________________ “ANNA” Hace unos 444 años que nací Hace unos 250 años que soy actriz Hace unos 200 que fui estrella del cine checo Empecé a tolerar esta copia arrasadora de mí misma hace unos instantes Hace unos 1500 años que mi bebé nació en prisión Hace unos 1499 años que él murió Suplanto a unas 80 actrices titulares de mis escarnecidos personajes. _____________________________ “ANNA” de Yurek Bogayevicz. ______________________________________________________ El 8 de Marzo de 2010 se cumplieron 100 años del Día Internacional de la Mujer. La propuesta presentada en Copenhague (1910) por Clara Zetkin y Kathy Duncker, fue uno de los inicios para tomar esta fecha, no solo como festejo sino como Día de Reflexión de los Derechos de las Mujeres a nivel mundial.-

Fuentes: http://www.revagliatti.net/

http://rolandorevagliatti.blogspot.com/

http://www.youtube.com/user/rolandorevagliatti

(Enviado especialmente para Revista Macedonio Belarte por el autor )

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Una idea con historia...

Con motivo de la realización de un ordenamiento del Archivo del Periòdico Regional “La Idea”, de Cruz del Eje, y evitar su mayor deterioro, llevado a cabo por las Profesoras Sonia Irene Pinar, Graciela Susana Gonnano y Cristina Cafure, se han encontrado ejemplares de los periódicos “Tribuna” ,y “Tribuna de Cruz del Eje “, aparecidos con anterioridad al periódico “La Idea,” en los cuales existen artículos de sumo interés firmados tanto por el Director Don Nicolàs Pedernera como por otros colaboradores , los cuales iremos reproduciendo en sucesivos nùmeros de esta Revista, en homenaje a sus autores, no solo por la calidad y valor histórico y periodístico de los mismos, sino porque algunos de ellos mantienen absoluta actualidad .

El Archivo que se està ordenando, se hará, en lo posible, por duplicado, quedando uno en poder del diario “La Idea”, y el otro será donado a la Biblioteca Municipal de la Ciudad de Cruz del Eje.

EL HACEDOR

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sábado 29 de enero de 2011

Illia, no sólo un médico rural, un investigador de primer orden (Agustín María Barletti)

Pocos conocían las investigaciones encaradas por Illia en el terreno de las afecciones endémicas. Si bien lo veían partir muchos sábados al alba portando una caja de madera plena de coloridos frascos y vidriosos tubos, casi nadie se había atrevido a interrogarlo, con excepción de Fermín, un chango vivaracho y con el pelo revuelto.

-¿ Adónde va con tanto chirimbolo don?

- A pelearme con los bichitos malos que enferman a los chicos como vos.

El interés de Illia por este tipo de enfermedades se remontaba a sus tiempos de estudiante, cuando el amanecer lo sorprendía libro en mano devorando cuanto conocimiento se le presentaba sobre la materia, para cuyo fin había traspasado las acantonadas trincheras permitiéndose sospechar el inglés, como el francés, el alemán y el italiano.

En Cruz del Eje pudo constatar hasta qué punto la realidad podía mofarse de las más depuradas teorías. Sucede que hasta allí, se creía que enfermedades como el paludismo eran endémicas de las zonas bajas, anegadizas, pantanosas y de grandes lluvias, mientras que en esa región, con un promedio de precipitaciones relativamente escaso y sin la presencia de pantanos, el mal se propagaba con extraordinaria facilidad.

Como primera medida y para saber exactamente en dónde estaba parado, había realizado junto al Consejo Provincial d Higiene un completo censo sanitario rastrillando toda la zona. En Pichanas encontró al 70 por ciento de la población atacada de tracoma, junto a la abundante presencia de gérmenes pertenecientes al Chagas (enfermedad desconocida hasta entonces en Córdoba); el dispensario de Cruz del Eje revelaba haber atendido 2000 casos de paludismo y una decena de fiebre de Malta, entre la ciudad y los circuitos de Media Naranja, Los Sauces y El Brete; y el Departamento de Minas también registraba casos endémicos de paludismo desde hacía muchísimos años, pero sin asumir la proporción extraordinaria de Cruz del Eje.-¿Cómo es posible esto? –se preguntaba sin respiro.Necesitaba saberlo cuanto antes. El mal tendía a propagarse como un reguero de pólvora y para aguijonear el destino, se había propuesto recordar de manera permanente el caso de la escuelita provincial de Pichanas con una asistencia diaria de 100 alumnos, 60 de los cuales estaban atacados de tracoma, enfermedad altamente contagiosa. Juramentó encallecer sus nudillos a fuerza de golpear cuanto despacho administrativo encontrara a su paso.

Visitó hasta el hartazgo el escritorio del doctor Stucker, Consejero Provincial de Higiene. Pero a fuerza de plantones y amansadoras, comprendió que era un incomprendido y que debía develar por él mismo un acertijo que le carcomía los sesos.-Como en todas partes, el mosquito anópheles nace en los pantanos –le decían los dueños de la verdad-.-Están equivocados si se quedan en la antigua teoría de los pantanos -replicaba--Parece que el joven doctor quiere sentar nuevas teorías –le respondían con tono burlón-.

Para consolarse ante tanta sordera, recordó el día en que llegaron a sus manos las ponencias presentadas ante la Academia Brasileña de Ciencias en 1909 donde Carlos Ribeiro Justiniano das Chagas también había sido acusado de inventar una enfermedad endémica para elevar su propio prestigio.El primer hombre que acarició su memoria fue el doctor Alois Bechman, autor de un libro que logró hurtarle el sueño en sus épocas de estudiante. Lo había rastreado como un sabueso husmeando por claustros y pasillos de la Facultad de Medicina de Buenos Aires, hasta encontrarlo apoltronado en un sillón, durmiendo una siesta de muerte en la sala de profesores.- Necesito la ayuda y la luz de su conocimiento –le dijo sin siquiera presentarse-.- Espera, no se quién habla, ni de qué habla –respondió el catedrático apartando las redes de su ensueño-.- Discúlpeme, tiene usted razón doctor Bechman, -reconoció, mientras su brazo extendido le acercaba un puñado de papeles celestes con las puntas ajadas de tanto entrar y salir del maletín-.Los tomó y como una sorpresa que aniquiló los últimos vestigios de la modorra, depositó sus ojos en la primera foja: “Investigaciones referentes a las enfermedades endémicas en el Noroeste de la Provincia de Córdoba. Primeros resultados. Doctor Arturo Umberto Illia”.- Con que esas tenemos jovencito, pero dígame, ¿qué lo impulsa a investigar este tipo de males en lugares secos y sin pantanos?- ¿Usted también me ataca con este argumento? Pues sepa que investigo justamente porque se están difundiendo de forma notoria en lugares secos y sin pantanos. Necesito la ayuda y la luz de su conocimiento –repitió esta vez con un tono de súplica, mientras la vista de Bachean seguía paseando por el informe-.- Dime, ¿en qué puedo ayudarte? –afirmó decidido-.- Venga unos días a Cruz del Eje para ver sobre el terreno mismo este flagelo. Le digo más, parto en el tren de las nueve de la noche.- Entiendo tu ansiosa sinceridad, pero la tiranía de mi agenda no me otorga tanta libertad.- ¿Tal vez podría ser en el tren de la mañana?- Tampoco –respondió con una sonrisa a flor de labios. Sacó una diminuta libreta negra de su saco e inició un acompasado vals con el balancear de las hojas hasta detener los acordes en el 15 de febrero de 1933-. Si en dos semanas exactas no estoy allí es porque la muerte sorprendió mis huesos.- No diga eso doctor. Lo estaré esperando en la estación… -salvo que sea mi osamenta la sorprendida por la muerte, pensó-.- Tres días estuvo el doctor Bachean acompañando a Illia en su peregrinaje de fe. Recorrió curvas y remansos del río; visitó enfermos y conoció cada rincón de cada uno de los dispensarios erigidos a fuerza de coraje y solidaridad.- No me explico cómo con tan escasos recursos han podido hacer una campaña tan eficaz, -reconoció sorprendido-.- No se olvide que contamos con la comunión de nuestro pueblo –explicó Illia-. Si hasta los enfermos ayudan.- Deberías juntarte cuanto antes con tu alma gemela –agregó Bechman-, está en Jujuy luchando a brazo partido contra los mismos fantasmas. Es el doctor Salvador Maza, yo le escribiré contándole de tus investigaciones. Fue terminar de redondear la frase y encontrarse frente a hoja sobre lapicera.- Tome doctor, escríbale ya mismo que si despachamos la carta desde Cruz del Eje habremos de ganar un tiempo precioso.Y otra vez la sonrisa de Bachean cediendo ante las presiones de su inquieto y joven colega.

Cuando dos meses más tarde estuvieron frente a frente, concedieron cabal peso la premonitoria sentencia de Bechman. Eran dos corazones que latían a un mismo ritmo, dos integridades tras un mismo sendero.- Fíjese doctor, durante tres o cuatro años me hundí hasta el pescuezo buscando en las lagunas del Norte y llegué a la conclusión de que mis esfuerzos eran completamente ineficaces contra el paludismo. Estoy convencido de tener la solución frente a nuestras propias narices, está en los ríos jujeños los que por otra parte son similares al que veo frente a mí.- ¿También son de lecho arenoso y con crecientes periódicas producidas por las lluvias, como éste de Cruz del Eje? Pues eso es fantástico para avanzar en nuestras investigaciones.A partir de allí Mazza e Illia entendieron que ya no valía la pena dormir, ni comer, ni sentir. Sólo los movilizó el inconmensurable deseo de salir airosos de tan compleja encrucijada.

El ardor del verano cruzdelejeño ya no escaldaba sus cuerpos, el polvo arremolinado y furioso ya no atoraba sus pulmones, el sol del poniente ya no vaciaba sus ojos.Edificaron piedra sobre piedra hasta que su construcción tomó la forma de un monolítico bloque de granito. Lo habían ratificado con la mayor de las certezas un día después del diluvio del 9 de julio, cuando el rugir del torrente celestial pareció sumarse al cumpleaños de la Patria.Al dejar de llover habían comprobado sus sospechas: el río, a pesar de mantener un hilo plateado en el centro, conocía la formación de pequeños estancamientos de agua en sus partes más anchas. El mosquito anópheles, que proliferaba solamente en aguas limpias, tenía allí su morada.Las piezas del rompecabezas comenzaban a encajar. Con los estudios en mano, comprobaron que el paludismo siempre había comenzado en las casas cercanas al río para sembrar desde allí su negro terror.- teníamos razón Arturo, no es en los pantanos, sino en todo el río que debemos combatir la enfermedad,- Así es Alberto, la solución pasa por canalizarlo y evitar la formación de los fatídicos remansos.La teoría no poseía la más mínima fisura. Sin embargo hubo que esperar hasta el año 1936 para comenzar en serio con la canalización. Fue en un debate parlamentario cuando la Cámara alta cordobesa decidió votar una partida de 3000 pesos mensuales para estos menesteres, a instancias de un proyecto presentado por un senador departamentos por Cruz del Eje, que curiosamente llevaba el nombre de Arturo Umberto Illia.

Fuente:

htttp: //acciónradical.blogspot.com

Extractado del la novela histórica “Salteadores Nocturnos” de Agustín María Barletti, febrero de 1998. Trascripción Correligionario Merlo. Publicado por Correligionario Merlo en 12:59

Ambulancia usada por el Dr. Illia cuando era mèdico ferroviario

Imàgenes: Archivo Macedonio

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“AVES DE CORDOBA“, de Norberto Vallecorsa

El trabajo “Aves de Còrdoba”, representa un material audiovisual con imágenes fotogràficas y cantos de aves nativas de los diferentes ambientes que presenta la provincia . El mismo està organizado de tal manera que pueda ser utilizado de forma didàctica en charlas, clases, y jornadas educativas dirigidas preferentemente a niños, adolescentes y comunidad educativa de escuelas de la zona; y pùblico en general. Intenta aportar un material educativo focalizado en nuestra provincia, con el fin de transmitir la importancia de las aves, por què es necesario conservarlas, la gran diversidad y belleza de avifauna nativa y algunas alternativas para disfrutar de ella sin perjudicarla. Se presentan tres videos que se complementan dentro de la temàtica de conservación de aves nativas, los cuales pueden observarse independientemente según criterio y ocasiòn en que se utilicen. Acompañados de un texto comentado en voz off y una mùsica que termina de armonizar y posibilitar disfrutarlos. El primer video contiene fotos de 18 especies de aves con su nombre vulgar, en la segunda parte te presentan 45 imàgenes de aves acompañadas por sus cantos y la tercera parte consiste en un mensaje final con imàgenes para concientizar alentando a tomar una iniciativa en la conservaciòn del ambiente como un todo. Cabe destacar la meritoria labor del autor, Norberto Vallecorsa, quièn se encuentra radicado hace màs 10 años en San Marcos Sierras, de nuestro Departamento de Cruz del Eje, quièn con el auspicio del INTA, la Asociaciòn Ornitològica del Plata y la Municipalidad de San Marcos Sierras, realizò esta magnìfica producciòn audiovisual destinada a la difusiòn de esta problemàtica ambiental. En nuestra Ciudad, el material reseñado se encuentra en el domicilio del Sr. Colaborador del Periòdico Regional "La Idea”, Dr. Omar Dreifo Alvarez, sito calle Hipòlito Yrigoyen 492, T.E.:03549- 422927, y para cualquier contacto dirigirse al sgte. E-mail: nvallecor@yahoo.com.ar.

Licurgo, Cruz del Eje , Febrero 2011

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“JUAN FILLOY - El escritor escondido”, de Mònica Ambort

Autor de cincuenta y cinco libros, irreverente hasta el escàndalo, hablador incansable y palindromista consumado. De èl se han dicho muchas cosas: que en Francia hubiera conquistado un lugar; que se carteò con Sigmund Freud; que influyò decisivamente en Cortàzar y Marechal; que tenìa mas erudición y mas estilo que Borges, etc. Sigue siendo uno de los grandes ignorados de la literatura argentina. Lo cierto es que poco se conoce acerca de la vida y la obra de Juan Filloy, el escritor cordobès, cuya vida atravesò tres siglos. Ignorado por los dispositivos culturales, marginado de los circuitos comerciales, Filloy sobrellevò su aura de outsider ejerciendo su condiciòn de funcionario judicial. Y justamente la investidura de juez le dio la coartada perfecta para escribir con absoluta libertad una obra que todavía sigue siendo desconocida. Para reparar este olvido y recuperar su testionio, Mònica Ambort llevò a cabo una serie de entrevistas con el narrador, JUAN FILLOY , el escritor escondido es el resultado de esa voluntad pertinaz, minuciosa y exhaustiva, que logrò arrebatarle al autor de Caterva Op Oloop, ¡Estafen!, Balumba y tantos otros titulos, muchos de ellos todavía inèditos, confesiones intimas, opiniones audaces y pensamientos memorables. Un libro imprescindible para conocer, realmente, a uno de los grandes escritores argentinos .-

Licurgo, Cruz del Eje, Marzo 2011.-

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Cruz del Eje a puro ROCK & Blues

El dìa Viernes 25 de Febrero del cte. año, se realizò en la Plazoleta San Martìn de nuestra Ciudad, un FESTIVAL DE ROCK,en el cual actuaron las bandas: ”LA ESQUINA” , “ LOS DEL FONDO”, “DELIRIO” y “ESTACION 69”, en su esperado relanzamiento cumpliendo ya esta banda 10 años en nuestro medio, siendo todas los conjuntos seguidos animadamente por la concurrencia que se diò cita en esta hermosa noche del verano cruzdelejeño .- Imàgenes : JLPO.-

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Una Bandada con ideas…

El dìa Mièrcoles 23 de Marzo del cte., se hicieron presentes en “La Bandada”, reunión de escritores, poetas, mùsicos y gente del Arte, de la Ciudad de Còrdoba, y alrededores, sito en Cafè BARCELONA, calle Caseros Nª 45, con la finalidad de presentar el Periòdico Regional de Cruz del Eje “La Idea”, al recordarse el Dìa de la Memoria, el Director “Ad Hoc”, “Dreifo Omar “Tutti” Alvarez, y el Colaborador Josè Luis Planas Osorio,(a) “Licurgo” leyendo poemas y recordando momentos aciagos vividos en los años de plomo de nuestro paìs, como lo hicieron la mayoría de los allí presentes.

Se destacaron la presencia de Mònica Ferrero y de Susana Salas, colaboradoras y visitantes del periódico La Idea, de Laura Garcìa del Castaño, azafata del vuelo de La Bandada, de Lily Chavez, poeta originaria de Deàn Funes, de Eduardo A. Planas, Director del Boletín Literario “Basta Yà!”, de Gustavo Bustillo, de Cristina Ramb, de Leticia Ressia, de Aurelio Argañaraz, del excelente narrador y poeta Cèsar Leòn Vargas, de Cecilia Araceli Olguìn, de Yoli Gozalvez, del dirigente social Ismael Cativa, y del cantante “Andy” Pavòn, quièn interpretò un tango “ a capella”, resultando este participante asiduo de La Bandada, ser nacido en Cruz del Eje, en el año 1941, siendo sobrino de Doña Iris Teresa Pavòn, importante dirigente anarquista de mediados del Siglo XX.-

La Bandada quiere emprender vuelo a otros lugares, localidades y esta invitada a visitar nuestra Ciudad .

Una velada social y cultural muy agradable, que se realiza todos los dias Mièrcoles, de 20.00hs., a 22.30 hs., en CAFÉ BARCELONA, en calle Caseros 45, de la Ciudad de Còrdoba .-

Eduardo A.Planas, Mònica Ferrero, Josè Luis Planas Osorio y Susana Salas

Texto e imàgenes : jlpo

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